ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Чапаксов Иван, студент 1-го курса

Пятница, 22 Февраля 2019 12:43

Чапаксов Иван, студент 1-го курса
Тамбовской духовной семинарии

Преобразовательная деятельность святителя Феофана Затворника в области духовного образования в Тамбовской епархии с 1859 по 1863 годы

Прежде чем говорить о преобразованиях, которые Феофан Затворник проводил в области духовного образования в те годы, когда он возглавлял Тамбовскую епархию, следует выявить условия, в которых формировалось отношение святителя к духовной жизни, а также к организации и осуществлению образования будущих священников и монашествующих. Осознанный выбор своего дальнейшего пути святитель сделал с момента поступления в Ливенское духовное училище, после окончания которого в 1829 г. он был переведен в Орловскую духовную семинарию. Окончив ее в числе лучших учеников, в 1837 г. получил направление в Киевскую духовную академию.

Обучаясь в Академии, по свидетельству современников, святитель Феофан развил в себе способность и любовь к писательству. Своими письменными и проповедническими трудами он заслужил уважение у студентов и преподавателей.

Тяготея к монашеской жизни, 1 октября 1840 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, студент Георгий Говоров подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество. С разрешения академического и высшего духовного начальства 15 февраля 1841 г. был пострижен в монашество с именем Феофан, в честь преподобного Феофана Исповедника. 6 апреля 1841 г. был рукоположен в иеродиакона ректором Иеремией (Соловьевым), епископом Чигиринским, викарием Киевского митрополита, в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры, а 1 июля – в иеромонаха. Все это время иеромонах Феофан продолжает учебу в академии и пишет курсовое сочинение на тему: «Обозрение подзаконной религии». Курсовое сочинение по решению академического ученого совета включено в число лучших работ, и отправлено в Синод на рассмотрение. Постоянный член Синода митрополит Московский Филарет (Дроздов), строгий ценитель богословских сочинений, заметил и оценил даровитость и трудолюбие отца Феофана[1].

В 1841 г. в числе лучших студентов иеромонах Феофан окончил Академию со степенью магистра. В том же году был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища. С этого времени начинается практическое, и научное изучение аскетической письменности, которое стало делом всей его жизни. В конце 1844 г. он был переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия, где впоследствии становится ректором.

29 мая 1859 г. состоялось наречение архимандрита Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. Епископская хиротония была совершена 1 июня, а 5 июня святитель Феофан вступил в управление епархией.

Неся свое служение на Тамбовской земле, епископ Феофан имел непрестанное попечительство о Тамбовской духовной семинарии. По Положению 1838 г. о духовных учебных заведениях, в семинарской программе предписывалось при переводах с классических языков не рассматривать чувственных и страстных стихов, избегать произведений, проникнутых языческим духом, заботиться о том, чтобы ученики были способны дать ответ об истинах своей веры каждому человеку. В течение года в классах необходимо было прочитывать несколько книг Ветхого и Нового Заветов с толкованиями на них. Перед литургией для студентов проводить катехизические беседы. Были введены новые предметы для изучения в среднем отделении – церковно-библейская история и богословско-историческое учение о святых Отцах. Большинство пунктов Положения в Тамбовской духовной семинарии удалось реализовать только в период руководства епископа Феофана, в этом ему помог опыт, полученный на прежнем педагогическом поприще.

Владыка нередко посещал Тамбовскую семинарию и присутствовал на экзаменах, большое значение уделял организации учебного процесса и методам преподавания учебных дисциплин. Просматривая письменные работы учителей за 1860 г., он рекомендовал преподавателю патристики составить единый конспект, преподавателю логики и психологии предложил в начале курса составлять вопросы и давать их для разбора ученикам. Содержание гражданской истории он призывал рассказывать своими словами. Огромное внимание святитель Феофан придавал знанию воспитанниками Священного Писания, давая конкретные рекомендации с целью обратить усиленное внимание на больший объем чтения и углубленное изучение содержания. Преподаватель К. Говоров в декабре 1860 г. отчитывался: «В среднем 2-м отделении прочтена была мною вся книга Иова, как в славянском, так и в русском переводе,… общее содержание книги, равно и частное расположение частей сдано воспитанниками для заучения» [2].

Посещая семинарию, Владыка часто произносил поучения о нравственности, об истинах веры, тем самым просвещая сердца юношей. Свой взгляд на воспитание он выразил в таком духе: «Воспитание из всех святых дел – самое святое... Надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни. И потому никак не должно ставить ее так высоко и в таком блестящем виде, чтобы она занимала все внимание и поглощала всю заботу. Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа христианской жизни, как эта научность и исключительная об ней забота. Она прямо ввергает в охлаждение и потом навсегда может удержать в нем...» [3]. Поэтому преосвященный Феофан старался утвердить в воспитанниках церковность. Для этого он прививал любовь к храму, усердие к молитве, постам, и церковным установлениям. «Отсутствие или небрежность в положенных часах молитвы должно считаться вещим злом, нежели упущение важнейших уроков», [4] – гласил Устав. Таким образом, основными принципами воспитания семинаристов, были участие в богослужении и молитве. Владыка Феофан побудил семинарское начальство отремонтировать семинарский храм, а после завершения работ сам освятил его. При совершении богослужений епископом Феофаном семинаристы принимали в них непосредственное участие.

В 1844 г. Св. Синод принял решение об открытии в семинариях класса иконописи, что в Тамбовской семинарии удалось осуществить только с приходом епископа Феофана. 13 октября 1859 г. он направил в Правление семинарии предложение, согласно которому было необходимо открыть в Тамбовской духовной семинарии класс иконописи, чтобы студенты, будущие священники и церковнослужители, могли сами писать иконы и руководить другими пишущими [5]. Правление семинарии опросило учеников, желающих заниматься иконописью, в результате выяснилось, что изучать иконописание хотят около 100 человек. Было решено открыть класс иконописи, предложив на место преподавателя писца Тамбовской духовной консистории Михаила Борисова. Иконописные мастерские открывались и в монастырях Тамбовской епархии. К концу XIX мастерские работали в Сезеновском, Козловском Ахтырско-Богородицком женском монастыре, Кирсановском Тихвино-Богородицком, Сухотинском Знаменском женских монастырях, в Саровском мужском монастыре) [6].

Епископ Феофан проявил себя ревностным проповедником. Почти каждое богослужение он сопровождал проповедью, и его слово, шедшее от сердца и дышавшее глубоким убеждением, привлекало многочисленных слушателей. Плодом его ревностного проповедания явился выпуск двух томов его слов к тамбовской пастве.

С 1 июля 1861 г. в Тамбове стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости», где Владыка сам публиковал свои проповеди и труды, и также призывал к этому преподавательский состав семинарии и священства епархии. Центром проповедничества стал Тамбовский Казанский мужской монастырь при Архиерейском доме. Прекрасными поучениями здесь отличался преподаватель тамбовской семинарии Иван Сладкопевцев. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» епископ Феофан опубликовал свой гомилетический трактат «Как составить проповедь», в котором выделил отличительные черты проповеди, дал практические советы по ее составлению, указав, что «особенность моих проповедей та, что они не сочиняемы. Это писанные экспромты» [7]. Директор тамбовского учительского института И. И. Дубасов отметил: «Епископ Феофан поднял умственно-нравственный характер нашей епархии, привлекши в среду духовенства несколько лиц с академическим образованием, что до него было большой редкостью» [8].

Стоит отметить, что святитель Феофан один из немногих, кто так активно участвовал в жизни семинарии. Будучи в Вышенской пустыни, он интересовался жизнью семинарии и неоднократно присылал денежные пожертвования и духовно-научную литературу.

Таким образом, преобразовательная деятельность святителя Феофана во время его пребывания на Тамбовской кафедре была направлена на улучшение качества образования в Тамбовской духовной семинарии, на заботу о духовном становлении студентов, стремление сделать будущих пастырей людьми образованными, достойными служителями Церкви.

 


[1] Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана Вышенского Затворника. М.: Синтагма, 1997. – 450 с.

[2] Феодосий (Васнев), еп. Тамбовская духовная семинария и тамбовские епископы в 1860-1870 годах. Тамбовские епархиальные ведомости. 2010. № 2. С. 29.

[3] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения. М.: Лепта Книга, 2008. С. 86.

[4] Феодосий (Васнев), еп. Тамбовская духовная семинария в период реформ духовно – учебных заведений 1860–1870-х годах: Диссертация… кандидата богословия. МДА. С. 81.

[5] Феодосий (Васнев), митр. Некоторые вехи деятельности святителя Феофана Затворника на Тамбовской кафедре (1859–1863) / Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 6–12.

[6] Муравьев Н. Сезеновский женский монастырь Лебедянского уезда Тамбовской губернии: В 3-х ч. Изд. 2-ое. М., 1897. См. также: Григорьева Е.И. Роль Тамбовских монастырей в развитии художественных ремесел / Православная история и традиционная культура Тамбовского края // Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. 22–23 марта 2006 г. Тамбов: ТГУ, 2006. С. 16–19.

[7] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 5. М., 1994 г. С. 50-51.

[8] Дубасов И.И. Очерки из истории Тамбовского края. М., 1883. Вып. I. С. 136.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика