Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Абрамов А.В., к.филос.н.

Пятница, 22 Февраля 2019 12:14

Абрамов А.В., к.филос.н.,
преподаватель Владимирской
Свято-Феофановской духовной семинарии

Недооценка значимости трудов святителя Феофана Затворника представителями русской философии и религиоведения

Несмотря на то, что труды святителя Феофана Затворника были хорошо известны и многократно переиздавались еще при его земной жизни, а после его канонизации в 1988 г. началось научное изучение его духовного наследия, тем не менее, его вклад в развитие различных отраслей гуманитарного знания во многом остается недопонятым и недооцененным.

В данной статье проанализировано, насколько востребованным оказалось наследие вышенского подвижника в области русской философии и религиоведения. Выбор этих направлений обусловлен, во-первых, тем, что они близки автору по своей специализации. Во-вторых, потому, что вклад святителя Феофана Затворника почти не отмечен в справочной и учебной литературе по русской философии и религиоведении, в которой его имя почти не упоминается. Если же и упоминается, то, как правило, лишь в контексте каких-то других мыслителей. Пока очень мало и диссертаций по философии, посвященных феофановской тематике. Все это обуславливает актуальность поставленной нами задачи.

Начнем анализ сначала с рассмотрения недопонимания трудов Феофана Затворника, а затем перейдем к примерам недооценки его учения в справочной и учебной литературе по русской философии и религиоведению. Надо отметить, что имя святителя Феофана Затворника, хотя иногда и упоминается у представителей русской религиозной философии, но какого-то детального исследования по философским аспектам его учения ими сделано не было. Были и такие русские философы, кто критиковал учение Феофана Затворника, будучи при этом лишь поверхностно знаком с его наследием, поскольку учение Феофана Затворника в определенных аспектах не вписывалось в их собственное философское учение. Наиболее яркий пример такой критики мы встречаем в различных сочинениях Н.А. Бердяева. Приведем несколько суждений Н.А. Бердяева, которые он высказывает относительно учения Феофана Затворника, анализируя одну из наиболее известных святителя Феофана «Путь ко спасению» [1], а также «Начертание христианского нравоучения». Хотя Н.А. Бердяев и признавал заслуги святителя Феофана в области аскетического учения, отмечая, что в книге «Путь ко спасению», есть много верного и вечного, в то же время находил и недостатки, свойственные учению Феофана Затворника, с которыми, на наш взгляд, полностью нельзя согласиться. По его мнению, Феофан является классическим выразителем Православия XIX в.[2], в учении которого содержится односторонний дух Православия, выраженный в его идеи личного спасения, поскольку в его наследии не получила в должной мере развитие идея теозиса, обожения твари, преображения мира, космоса, в отличие от учения ранних христианских мыслителей, таких как Ориген, Климент Александрийский, Григорий Нисский и других[3]

В учении Феофана Затворника Н.А. Бердяев находил сочетание «мистической аскетики с позитивно-утилитарным жизнеустройством и мироохранением» [4], и расценивал его как «упадочно-боязливое», «умаленное и ущербное» [5], направленное на приспособление религии искупления к последствиям греха, то есть к миру. Поскольку, по мнению Н.А. Бердяева, Феофан Затворник якобы считал, что вся духовная культура, куда Н.А. Бердяев относит знание, искусство и человеческое творчество – это соблазн[6].

Н.А. Бердяев утверждал, что в своем учении Феофан Затворник благословлял занятия торговлей, мещанскую хозяйственность и семейственность, и особенно государственную власть и признавал священными государственные чины[7].

На наш взгляд, эти суждения были собирательными и были направлены не столько лично в адрес святителя Феофана, сколько в адрес русской формы исторического Православия.

В своей автобиографической книге «Самопознание» Н.А. Бердяев признавался, что его отталкивало больше всего, то, «что писал Феофан Затворник не об аскезе и внутренней жизни, а о практической морали и об отношении к общественной жизни» [8].

В этой же автобиографической работе он пишет, что он всю свою жизнь утверждал«мораль неповторимо-индивидуального» и враждовал«с моралью общего, общеобязательного». Далее, продолжая свою мысль, он отмечает, что такое его отношение к морали приводило его «к отрицанию обетов как противных свободе человека, обетов брачных, обетов монашеских, присяг и прочих» [9].

В лице Феофана Затворника Н.А. Бердяев лишь критиковал русскую форму исторического Православия, развивая собственную концепцию, связанную с проблемой личности, ее свободы и творчества, отстаивание которых для него было куда более важным делом, чем объективный подход к изучению трудов Феофана Затворника, знание которых, вероятно, мало его интересовало. Свое понимание духовности и творчества Н.А. Бердяев противопоставлял аскетизму, который в его понимании в трудах Феофана Затворника представляет собою своего рода закостенелую форму монофизитства, основанную на посюсторонних ценностях, которым сопутствует страх и подчинение, где нет свободы[10], чего опять-таки несправедливо. Дело в том, что за внешней, материальной формой, с которой имеет дело православный подвижник, стоит глубокое духовное содержание, которое при внимательном рассмотрении можно найти у любого религиозного православного писателя, в том числе и у святителя  Феофана Затворника.

Что касается идеи личного спасения, которую по мнению Н.А. Бердяева, разделял Феофан Затворник, то здесь мнение философа диаметрально противоположно современному пониманию этого вопроса, согласно которому русской духовной культуре не была свойственна концепция индивидуального спасения [11].

Как справедливо заметил еще П.И. Новгородцев, в основе русского православного самосознания находится «идея спасения людей не индивидуального и обособленного, а совместного и соборного, совершаемого действием и силой общего подвига веры, молитвы и любви» [12].

Согласно Н.А. Бердяеву, напротив, «для классической греческой патристики, – которую он противопоставлял в лице святителя Феофана Затворника русской патристике, – христианство не было только религией личного спасения»[13].

На наш взгляд, более верным является утверждение, что уход от мира являлся для всех русских затворников лишь средством совершенствования ради дальнейшего служения Богу и ближним, а не стремление только лишь к личному спасению. В полной мере этой суждение относится к затворнической деятельности святителя Феофана Затворника.

По этому поводу уместно привезти высказывание митрополита Антония Сурожского, который писал, что человек, сосредоточенный только на самом себе, по образному выражению Феофана Затворника, подобен стружке, обернутой вокруг собственной пустоты [14].

Об этом свидетельствует и многочисленная переписка святителя Феофана, адресованная разным лицам, которая посвящена вопросам духовной жизни. Святитель делится с адресатами своим духовным опытом, поэтому его эпистолярное наследие не утратило своей актуальности и продолжает переиздаваться.

Перейдем теперь к рассмотрению учебной литературы по русской философии, наиболее авторитетные из которых – труды прот. В.В. Зеньковского «История русской философии» и Н.О. Лосского «История русской философии». У о. Василия Зеньковского имя святителя Феофана Затворника встречается только в контексте учения о Феофане Авсеневе, преподавателя психологии в Киевской духовной академии. [15] В этих письмах святитель Феофан Затворник развивал идею о невещественной мировой душе, которую создал Бог, вложив в нее идеи всех тварей [16].

У Н.О. Лосского в указанной работе имя Феофана Затворника упоминается лишь в заключении. Н.О. Лосский отмечает, что он рассматривает только религиозных мыслителей, которые, подобно В.С. Соловьеву, близки общей традиции европейской философии. По этой причине он не включил в свой труд исследования о мыслителях духовной академической традиции, к которым относится святитель Феофан Затворник [17]. Желающих познакомиться с духовно-академическими трудами православной религиозно-философской традиции Н.О. Лосский отсылал всех к труду прот. Георгия Флоровского «Пути русского богословия». Книги В.В. Зеньковского были адресованы в основном русскоязычной эмиграции, а Н.О. Лосского– англоязычному населению.

Следует отметить, что в настоящее время, когда обстоятельства и аудитория изменились, к сожалению, мало что изменилось в подходах исследования. В качестве примера проанализируем несколько наиболее известных современных энциклопедических изданий по русской философии и религиоведению. Рассмотрим второе издание Энциклопедии по русской философии, вышедшее в 2014 г.,[18] и Энциклопедию религий, изданную в 2008 г.[19]

В рассматриваемых энциклопедиях отсутствуют отдельные статьи, посвященные святителю Феофану, однако имеются статьи, посвященные современнику святителя Феофана – святителю Игнатию (Брянчанинову).[20]

В Энциклопедии религий (2008) имя Феофана Затворника упоминается лишь в контексте существования известного разногласия двух святителей по вопросу природы души и ангелов. А в Энциклопедии по русской философии (2014) имя Феофана Затворника упоминается только в библиографии, посвященной этому разногласию [21].

Напомним, что между святителем Игнатием Брянчаниновым и святителем Феофаном Затворником была не только полемика в отношении природы души и ангелов, но и личная переписка, свидетельствующая об их взаимном уважении и согласии по многим вопросам духовной жизни [22].

Феофан Затворник в этой переписке в частности спрашивал совета у святителя Игнатия (Брянчанинова), который в это время находился на покое в Николо-Бабаевском монастыре, стоит ли ему уйти на покой в Вышенский монастырь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) советовал подождать, пока откроется для этого благоприятное время [23].

Перейдем теперь к рассмотрению «Энциклопедии по русской философии» (2014), в которой имя святителя Феофана и его труд «Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики)» также упоминается в библиографии к статье «аскетизм» [24], что свидетельствует о том, что авторы признают за святителем Феофаном несомненный вклад в религиозно-этическое учение, однако ему не придается особого философского значения. Хотя в Энциклопедии по русской философии (2014), в отличие от Энциклопедии религий (2008), присутствует статья под названием «Добротолюбие», но в ней имя Феофана Затворника не упоминается не только в статье, но в ее библиографии. Хотя известно, что святитель Феофан переводил «Добротолюбие» в течение 15 лет.

Подводя итог, следует отметить, что одной из причин недопонимания и недооценки трудов святителя Феофана Затворника послужило то, что его учение в основном высказывалось в виде незавершенных суждений. Эти суждения, зачастую носящие афористическую окраску, требуют своего логического заключения, для чего необходимо проделать контекстуальное, комплексное изучение трудов святителя Феофана, а также исследований о нем в контексте его эпохи и дать сравнительный анализ его учения с той духовной традицией, в парадигме которой написаны его труды. Такая комплексная работа уже ведется специалистами в рамках научно-богословского проекта по изданию Полного собрания творений святителя. Будем надеяться, что после выхода этого издания представители русской философии и религиоведения смогут глубже понять религиозно-этическое учение святителя Феофана Затворника, что, несомненно, найдет выражение в справочной и учебной литературе по русской философии и религиоведению.

 


[1]Бердяев Н. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2. С. 34.

[2] См.: Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М.: «Правда» 1989. С. 398.

[3] См.: Бердяев Н. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2. С. 34.

[4] См.: Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. С. 398.

[5]Бердяев Н. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2.С. 34.

[6] См.: Бердяев Н.А. Дух и реальность // Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 407

[7] См.: Там же.

[8]Бердяев Н.А. Самопознание // Малое собрание сочинений. СПб: Азбука, 2016. С. 526.

[9]Там же. С. 445–446.

[10]Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. С.560–561.

[11] См.: Мильков В. Петров А. Исихазм и духовность // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1995. С. 228.

[12]Новгородцев П. Существо русского православного сознания // Православие: pro et contra / Сост. В. Федоров. СПб.: Изд-во Русского Христианского Гуманитарного Института, 2001. С. 310.

[13]Бердяев Н. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2. С. 36.

[14] См.: Антоний (Сурожский), митр. Труды. М.: «Практика», 2002. С. 642.

[15] См.: Зеньковский В.В. История русской философии. М: Академический проект, 2001. С.301–302.

[16] См.: Феофан Затворник, свт. Собр. писем в 5-ти т. Т. 1. Письма к мирянам. Наставления о молитве и благочестии. М.: «Правило веры», 2012. С. 186–188.

[17] См.: Лосский Н.О. История русской философии. М.: Академический Проект, 2007. С.544.

[18] Русская философия: Энциклопедия. М.: Книжный клуб Книговек, 2014. – 832 с.

[19] Энциклопедия религий. М.: Академический проект, 2008. – 1520 с.

[20]См.: Вевюрко И.С. Игнатий Брянчанинов // Энциклопедия религий. М.: Академический проект, 2008. С. 476–477.

[21] См.: Козырев А.П. Игнатий Брянчанинов // Русская философия: Энциклопедия. М.: Книжный клуб Книговек, 2014. С.211–212.

[22] См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Переписка святителя Феофана Затворника со святителем Игнатием // Полн. собр. твор.: В 8-ми т. Т. 7. М.: «Паломник», 2006. С. 108–113.

[23] Богом явленный: Жизнеописание святителя Феофана Затворника. К 200-летию со дня рождения / Сост.А. Плево.М.: Православный приход храма Св. Духа сошествия на Лазаревском кладбище, 2014. С.93–94.

[24] См.: Калитин В.П. Аскетизм. // Русская философия: Энциклопедия. М.: Книжный клуб Книговек, 2014. С. 33–34.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика