ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Алексей Прошкин, студент 2-го курса

Среда, 20 Февраля 2019 19:58

Алексей Прошкин,
студент 2-го курса бакалавриата Московской духовной академии

Молитва Иисусова в жизни христианина
по творениям святителя Феофана Затворника

Иисусова молитва, по святителю Феофану, есть возникновение в нашем сердце преклоненного чувства к Богу с «самоуничижением, преданностью, благодарением <…>, и покорностью воле Божией»[1]. Когда присутствуют все эти чувства и они направлены к Богу, это есть молитва [2]. Святитель Феофан наставлял в письмах о том, чтобы всегда хранить память о Боге: «Художное делание молитвы Иисусовой <…> творение ее простое со вниманием в сердце или хождение в памяти Божией суть наш труд, и сами по себе имеют естественный – не благодатный – плод. Плод сей есть: собрание мыслей, благоговение и страх Божий, память смертная, умирение помыслов и некоторая чистота сердечная» [3].

«Чтение молитв по книжке много рассеивает»[4], – писал святитель Феофан и советовал учить молитвы на память, чтобы потом при чтении они исходили из сердца, ибо слова к Богу не языком произносятся, а чувствами сердца [5]. «Молитвы, которые практикуются нами ежедневно, не просто сочинены, а изливались из сердца святых, под влиянием какого-либо созерцания или события в жизни. И человек, читая, входит в эти чувства и открывает в себе молитвенный дух» [6]. Дело молитвы должно быть не только отшельников или монахов, но всех христиан, потому что все равны, только сердце у всех разное «как сердце к Нему, так и Он к сердцу» [7].

Всякому христианину должно просить у Бога дарование молитвы. Некоторые просят два года, другим молитва подается через покаяние на исповеди или по причащении Святых Христовых Таин [8].

Приготовление себя к молитвенному правилу тоже немаловажное делание для христианина. Как советует святитель, надо постоять немного, или посидеть, или походить и тогда мысль отрезвится от земных дел. Далее обратиться к Богу, как выше уже упоминалось, с чувством самоуничижения и страхом в сердце. И это будет «началом молитвы, а доброе начало – половина дела» [9].

Препятствием для умной молитвы может выступать человеческое саможаление и самоугодие, именно этим мы делаем поблажки плоти с помощью пищи, сна, прогулки и так далее. Это мешает внутренне настроиться на молитву. Христианин должен обладать сопротивлением своим угождениям и только тогда достигнет успеха. Если во время молитвы появилась усталость, то, по совету святителя Феофана, можно «исполнять положенное число молитв то стоя, то на коленях» [10].

Новоначальным в делании умной молитвы святитель Феофан советует совершать молитву по молитвослов: «на память двадцать четыре молитовки святителя Иоанна Златоуста <…> они всё должное содержат <…> через них удобнее переходить к непрестанной молитве с молитвой Иисусовой» [11], чтобы со словами шли мысли и чувства. Когда новичок научится молиться по молитвослову, потом будет молиться своими словами. Сразу начинать с Иисусовой молитвы не следует. В начале делания умной молитвы она произносится больше по принуждению и с нехотением, но если постепенно упражняться и принуждать себя к тому, чтобы избавиться от страстей, то со временем молитвенный труд будет делаться легче.

Творить молитву Иисусову со вниманием в сердце. Совершаемая с такими сокрушенными чувствами молитва будет правильной [12]. Имея желание трудиться и на языке держать Иисусову молитву, в уме представлять Бога, а в сердце желать Богообщения, тогда Господь подаст просимое [13]. Во время Иисусовой молитвы можно совершать поклоны – «чем больше, тем лучше» [14].

Многие миряне говорят: «Куда уж нам до умной молитвы», – но святитель Феофан считает, что если нет умной молитвы, то нет никакой, потому что молитва Иисусова является настоящей молитвой, которая более угодна и приятна Богу [15].

Нерассеянность ума дается не скоро и не тогда, как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит. Мысли блуждают от страха и охлаждения в сердце, из-за самодовольства и самомнения. Ум обычно является заложником ненужных помышлений, ограничивается житейскими заботами и сердечным услаждением, поэтому святитель советует «проносить через себя» эти «маленькие молитовки», и таким образом человек научит свои мысли держать в богомыслии, не отвлекаясь ни на какие дела и помышления.

У каждого христианина должно быть определенное молитвенное правило, которое он мог бы исполнять без спешки. Христианин должен понуждать себя вчитываться в слова молитвы. Если во время молитвы отвлекается на посторонние мысли, то необходимо снова возвращаться к делу молитвы. Так, «отучишь мысль свою от рассеянности в молитве»[16]. Душа должна иметь частое обращение к Богу при всяком деле и когда научимся этому, то всегда непрестанно в каждом деле будем вспоминать о Боге – «это и заставит обращаться к Богу со страхом <…>, это учащение сообщит нам навык умного собеседования с Богом» [17].

Если жажда Богообщения застала в дороге, за чтением, в пути, то, по мнению святителя Феофана, лучше заняться молитвой в благоговейном положение, ибо тогда молитвенный труд будет самый успешный [18].

Если какое-то слово сильно подействовало на душу, следует остановиться на нем и перестать читать молитвы далее, и этим чувством напитать душу. Это будет значить, что дух молитвы начинает в нас укореняться.

Святитель Феофан рекомендует после молитвословия немного постоять и задуматься, для чего сотворена эта молитва и к чему она призывает. Такое молитвословие оставит отпечаток на душе – «кто вкусит сладкого, не захочет горького» [19]. Важно все внимание обратить на слова, с желанием о спасение блюсти свою совесть в чистоте [20]. Преподобный Никодим Святогорец в «Невидимой брани» [21] говорил о молитве так: «да будет у тебя в уме и сердце то, чтоб всецело объединять свою волю с волею Божиею и ей во всем подчиняться и отнюдь не желать волю Божию преклонять на свою волю» [22].

В храме Божием надо стараться бывать как можно чаще, потому что именно там при внимательном и благоговейном состоянии раскрывается дух молитвы [23]. Размышляя о благости Божией, премудрости, всемогуществе, о творение, спасение, человек наполняется благоговейностью к Богу и это приучает душу возноситься к Богу [24]. Святитель Феофан в своих письмах отмечал, что надо ходить в церковь и бывать на церковных богослужениях, потому что это самый лучший способ к раскрытию умной сердечной молитвы: «кто простоит службу со вниманием…, тот не может не согреться в молитвенном настроении»[25]. Если молиться Господу в чувстве благодарения, или славословия, или прошения, или страха, или другого подобного благоговейного чувства, внешнее положение всего тела и его частей не позволят увести мысль от этих чувств, от этого внимания. Сердечное внимание должно быть перед Богом. Если этого нет, то и молитвы не будет. Важно помнить о страхе Божием, с этим памятованием появляется дух сокрушения [26]. Представлять во время молитвы Троицу или Иисуса Христа, не следует. И даже Спасителя, Который по воплощение имел человеческий образ. Нужно предстоять Ему без образа, но иметь в сознании Его присутствие. Тогда плодом молитвы будет не теплота и сладость, а страх Божий [27].

Когда внимание умной молитвы войдет в сердце, то появляется особое ощущение теплоты, которая усиливается, и постепенно эта теплота держит внимание молитвы без всякого напряжения. Святитель Феофан ответил на одно из писем, что эта теплота не духовная, а телесная, через которую развивается духовная с помощью внимательного ума в сердце, но в том случае, если ее не влекут мысленные похоти [28].

При этом святитель Феофан предупреждает о том, что от молитвы Иисусовой есть возможность расстроиться рассудком из-за того, что не оставлены греховные наклонности и пагубные привычки, которые обличают совесть. Также голова может прийти в смятение и запутанность [29].

Итак, мы видим, что святитель Феофан в своих творениях изложил учение Восточной Церкви о молитве Иисусовой. Отцы Церкви в основном писали аскетические творения для монашествующих. Святитель, перекладывая мысли, обращенные к строгим аскетам, для мирян, всячески пытался приобщать мирских людей к умному деланию, необходимому для христианского совершенствования.

 


[1] Феофан Затворник, свт. Письма о молитве и духовной жизни. М., 2008. С. 30.

[2] Феофан (Крюков), иг. Святитель Феофан Затворник: Выдержки из творений и писем. М., 2003. С. 194.

[3]Феофан Затворник, свт. Письма о молитве и духовной жизни. М., 2008. С. 5–6.

[4] Там же. С. 8.

[5] Там же. С. 12.

[6] Там же. С. 17.

[7] Там же. С. 57.

[8] Там же. С. 94.

[9] Там же. С. 31–32.

[10] Там же. С. 70–73.

[11] Там же. С. 190.

[12] Там же. С. 25.

[13] Там же. С. 81.

[14] Там же. С. 43–44.

[15] Там же. С. 264.

[16] Там же. С. 33.

[17] Там же. С. 36–37.

[18] Там же. С. 18.

[19] Там же. С. 33–34.

[20] Там же. С. 176.

[21] Этот труд был переведен святителем Феофаном Затворником.

[22] Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. М., 2000. Ч. 1. С. 73.

[23] Феофан Затворник, свт. Письма о молитве и духовной жизни. М., 2008. С. 27.

[24] Там же. С. 35.

[25] Там же. С. 43.

[26] Там же. С. 157.

[27] Там же. С. 164.

[28] Там же. С. 49–50.

[29] Там же. С. 184

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика