Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Васильев Дмитрий, студент 2-го курса

Среда, 20 Февраля 2019 19:40

Васильев Дмитрий, студент 2-го курса
бакалавриата Московской духовной академии

Святитель Феофан Затворник о начале прохождения пути духовной жизни

«Итак, желаешь начать жить по-христиански, взыщи благодати» [1].Духовная жизнь заключается в ревности человека в угождении Богу и помощи ему в этом от Самого Бога. Начало христианской жизни, как видно из данной цитаты, должно быть положено обретением благодати. «Благодать, – пишет святой Феофан, – есть сила Святаго Духа, даруемая людям для усвоения спасения о Христе, которая производит в человеке духовную жизнь, возрождение и обновление, просвещение и освящение» [2].

Должно постоянно чувствовать и помнить, что во всех проявлениях духовной жизни действует благодать, которая исходит от Господа, для человека она составляет великий дар Божий. Даруется она человеку не как награда за заслуги самого человека, а как безвозмездная помощь ему, изливающаяся по неизреченной любви Божией, по действию Христова искупления. Изливается благодать «по воле Бога Отца чрез Сына во Святом Духе… все Лица Святой Троицы участвуют и в раздаянии благодати» [3].По словам святителя Феофана, сошествие Духа Святого на апостолов в Сионской горнице – это начало жизни Церкви по действию Его. Это был первый вздох человека Божественным Духом [4]. И «нельзя спастись иначе, как только действием благодати» [5].

Действием благодати, по учению православной Церкви, начинается, продолжается и завершается духовный путь спасения. Но здесь как важная составляющая выступает свобода самого человека. Не уничижая ее, а только соединяясь с ней, происходит благотворное действие благодати. Рождение христианской жизни произойдет только тогда, когда снисшедшая благодать соединиться с человеческой волей [6].

Итак, вернувшись к первой цитате о начале духовной жизни через стяжание благодати, следует сказать, что святитель Феофан в различных своих трудах выделяет преимущественно крещение и покаяние, как церковные таинства, в которых можно обрести благодать.

Крещение – это первое таинство, установленное Самим Иисусом Христом, которое делает человека достойным принять дары благодати через другие церковные таинства. Без него никто спастись не может, как говорит Господь: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Оно дает возможность усвоить все блага искупления и «сочетавает и срастворяет с естеством нашим божественную благодать» [7], то есть она входит в сердце, изгоняя дьявола, и теперь уж он не повелевает, а лишь тревожит и беспокоит [8]. Если до этого в сердце жил грех, а благодать действовала извне, то при крещении наоборот, туда вселяется благодать, а грех выходит наружу. «Аще кто во Христе, нова тварь», – говорит апостол Павел (2 Кор. 5, 17). Этой новой тварью и становится человек при крещении. Зачатый и рожденный во грехах, человек носит в себе грех в полной мере, весь его яд, со всей тяжестью последствий. Крещение избавляет нас от всех этих зол. Крещенный теперь не слуга сатаны, а чадо Божие [9]. «Аще же чада, то и наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу»(Рим. 8, 17).

Происходит начало христианской жизни после Крещения с некоторыми характерными особенностями [10]. Благодать исходит на искания человека, на его свободное желание, и так происходит образование новой благодатной жизни. Данная как дар благодать, однако, требует от человека принятия ее, всецело посвящая себя Богу. Тот же дар нисходит и на младенца. Но начало действия ее в душе ребенка не обуславливается соединением со свободной волей. Благодать действует ради веры восприемников и родителей. Свободное произволение младенца приходит потом, человек усваивает благодатную силу, данную при Крещении, и тогда благодать и свобода соединяются воедино и действуют на протяжении всего жизненного пути[11]

Сущность таинства Крещения заключается в изменении жизни, в коренном перевороте в душе человека. 

Святитель все-же говорит, что «редкие сохраняют благодать сию; большая часть христиан теряет ее»[12].Теряет, по причинам [13]:

а) отдаления от Церкви и от ее благодатных таинств (это то же, что если бы росток отдалили от света);

б) проявления невнимательности к телесным потребностям, а в них заключаются седалища страстей;

в) развития сил души без определенной цели;

г) оставления без внимания потребности духа – молитвы и тому подобное.

д) неимения хорошего воспитания в детстве, и далее, развращенности в юности.

И одной достаточно из этих причин, чтобы погасить в себе благодатную жизнь, но чаще они присутствуют в совокупности, и бывает, что одна проистекает из другой. Вместе же они так истребляют духовную жизнь, что иногда от нее не остается и следа.

Человек в Крещении очищается от греха, становится как бы новой тварью. Но склонность ко греху как искушающая сила все же остается в душе обновленного человека. Первородный грех переходит в такое состояние, в котором находится и действует в нас, но господства своего не имеет. Главная роль переходит теперь благодати Божией. Дальнейшую же задачу для крещенного составляет победить в себе искушающую силу.

«Покаяние есть Таинство, в котором исповедающий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом»[14].Покаяние, по мнению святых Отцов, имеет огромную важность для вечной жизни, так, как если бы его не было, то Царствие Небесное было бы для человечества недосягаемо [15]. О нем говорит Спаситель, его проповедует Иоанн Предтеча, первые слова апостолов по принятии Духа были: «Покайтесь» (Деян. 2, 38).

Через Покаяние человек получает уврачевание своих духовных болезней, прощение тех грехов, которые он совершил после принятия благодати в Святом Крещении. И заключенный в крещенской купели союз с Богом восстанавливается. Установил это таинство Христос, когда по воскресении Своем сказал апостолам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 23). От апостолов же власть совершать его перешла к епископам и пресвитерам.

Очищение христианина от греха в святом Крещении делает человека обязанным сохранить себя от впадения в грех. Но, как уже сказано выше, малое количество крещенных людей сохраняют благодать, по разным причинам. За каждой частной причиной святитель видит одну общую, стоящую за каждой из них – это непротивление греху. Оно выражается в самоохотном к нему склонении в мыслях, потом в желаниях, а кончается все падением [16].

Истинно христианская жизнь уже больше не может присутствовать в падшем человеке, и ее нужно начинать с начала. Только теперь уже у отпадшего другой путь восхождения, куда более трудный – путь покаяния. Иного пути уже нет. Святитель даже отмечает, что «покаяние стало для нас единственным источником истинно христианской жизни»[17], судя по тому, как многочисленны отпадшие.

Согрешивший после Крещения человек лишается благодати обновления духа и остается в числе осужденных. Поэтому для дальнейшей духовной жизни благодать вновь нужно обрести, и с ее помощью очистить душу от проникших в нее страстей, а с тем получить уверенность в возможности спастись. Обрести вновь можно таинством Покаяния, которое можно назвать вторым крещением, только уже в купели слез. Но, как и в Крещении, здесь невозможен один только внешний акт. Обновлению души должно предшествовать сокрушение и серьезное намерение избавиться от греха и жить в дальнейшем по воле Господа. Покаяние, как говорит святитель Феофан, «есть решительное изменение на лучшее, перелом воли, отвращение от греха и обращение к Богу или возгнетение огня ревности об исключительном богоугождении с отвержением себя и всего другого» [18]. Самая характерная черта кающегося – болезненный перелом воли. Человеку, привыкшему к плохому, нужно теперь себя как бы раздирать. За оскорбление Бога нужно обжигать себя огнем угрызения совести. С такими чувствами и должен подходить кающийся к исповеди. Конечно, это неприятно и болезненно, человек таким образом чувствует, в некотором смысле, мучение ада. В таком состоянии нет ровности чувств, но то страх, то надежда, то душа доходит почти до отчаяния, то получает отрадное утешение. Однако только таким образом возможно покаяние: от этого перелома бывает чувство зла от греха, от чувства зла – ненависть, от ненависти – решительное и осознанное отвержение греха. Все это тяжело, но неизбежно и спасительно. Святитель даже делает вывод: без этого испытания человек исправляет, самое большее, внешнее делание, но не сможет исправить внутреннее расположение, свое сердце [19].

К таинству, по словам святителя Феофана, нужно тщательно готовиться. К подготовке прежде всего относится осознание необходимости исповеди. Также борьба с желанием утаить грех. Стыд и страх – естественные явления, чем их будет больше, тем спасительнее исповедь, потому что они выступают как искупление недостатка требующихся страхов и стыда перед грехом [20]. Речь, также, идет о частом посещении храма, о молитве, посте, уединении, чтении полезных для души книг – все это нужно для того, чтобы «войти в себя», понять свою зараженность грехом, сопоставить свою греховную жизнь с жизнью в Боге, в исполнении заповедей Его. Вследствие этих действий для человека открывается многое, что было сокрыто для него суетностью. Осознав свое греховное состояние необходимо начать возбуждение в сердце сокрушенно-покаянного движения. Сокрушение о грехах получается совокупностью нескольких чувств. В основе покаяния лежит осознание дурного, неприятного состояния, в котором проявляется страх наказания, стыд перед близкими, досада на свою оплошность. Но это состояние несовершенно. Только осознание того, что собственным грехом был оскорблен Господь – это сокрушение высшего достоинства. Тогда, при всей скорбности, сердце исполнено надежды на помилование, это сокрушение, как говорит свт. Игнатий Брянчанинов, «как надежда возвратить когда-нибудь блаженство»[21]. Но настоящее чувство покаяния может подать только Сам Господь, поэтому человеку всегда нужно просить у Него помощи на получение истинного дара покаяния[22].

О самом таинстве исповеди, совместно со святым Причастием Феофан Затворник пишет как о необходимом логическом завершении покаяния, перелома воли [23]. «В обращении грешника все <…>  исполняется тогда, когда он, решившись исправиться, исповедует грехи свои» [24]. Об этом он говорит из-за существующего мнения, будто бы внешнее не важно, будто внутреннее обращение уже достаточно, и можно этим ограничиться, устраняясь Божественных Таинств. Но такое обращение не надежно и ни к чему доброму не приведет. Он сравнивает это с ковкой ножа: если кузнец, сделав нож, не закалит его, то эта работа не считается завершенной, так как лезвие будет мягким и негодным для работы. Так и с человеком – претерпевший перелом воли и желающий трудиться для Бога работу по ковке себя не завершил, для делания добра он слишком вял и мягок, и почти всегда будет неспособен преодолеть препятствия на пути доброделания. А это то же, что не измениться, остановиться на пол дороги и вернуться к исходной точке, а то и ниже. «Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди» [25].

Человек во внешней жизни приготовляется для успешного долгого пути, почему же во внутренней жизни он не должен приготовиться для пути спасения, вооружившись благодатью исповеди и Святого Причащения?

По поводу присутствия духовника в таинстве исповеди святитель пишет, что действующим лицом, естественно, является Господь. Духовный отец только представляет Его лицо и имеет возможность изрекать то, что говорит Сам Бог. Господь ведает грех, но Он также хочет знать: обличил бы себя человек перед Ним Самим? Духовный отец представляет еще и другое лицо – все человечество. Когда-то перед этим лицом всех человек дела обличаться, и будет великий стыд каждого перед каждым. «Кто ныне опасается стыда от людей только, а не стыдится делать что-либо непотребное перед всевидящим Богом, притом не хочет покаяться, и исправиться, тот в будущий день не перед одним или двумя человеками, а ввиду всей вселеннойбудет выставлен на позор» [26]. И чтобы избежать стыда перед всем человечеством, Господь установил устыжение перед одним только духовным отцом.

Так завершается образование духовной жизни в отпадшем от Бога христианине посредством таинства Покаяния. Прошедший весь этот курс врачевания, получив разрешение от грехов, чувствует в себе божественную благодать, которая «вошла внутрь, срастворилась с его духом и исполнила его огненностью и стремительностью, с коими и исходит он теперь на дело и на делание свое до вечера жизни своей» [27].

 


[1] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 29.

[2] Феофан Затворник, еп. Толкование Послания святаго апостола Павла к Галатам. Изд.2-е. М., 1893. С. 363.

[3] Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Т. 3. Сергиев Посад, 1909. С. 361.

[4] Цит. по: Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении: Магистерская дис. Т. 2. Загорск, 1989. С. 209.

[5] Там же.

[6] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. C. 24.

[7] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь. М.: Молодая гвардия, 2007. С. 109.

[8] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 34.

[9] Там же. С. 32–33.

[10] Там же.

[11] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении: Магистерская дис. Т. 2. Загорск, 1989. С. 175–176.

[12] Там же. С. 113.

[13] Там же. С. 98–99.

[14] Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Благовест, 2013. С. 87.

[15] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении: Магистерская дис. Т. 2. Загорск, 1989. С. 181.

[16] Иннокентий (Кишкин), игум. Учение о духовной жизни человека в трудах еп. Феофана Затворника: Кандидатское соч. Загорск, Троице-Сергиева лавра, 1970–1971. С. 41.

[17] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 114.

[18] Цит. по: Иннокентий (Кишкин), игум. Учение о духовной жизни человека в трудах еп. Феофана Затворника: Кандидатское соч. Загорск, Троице-Сергиева лавра, 1970–1971. С. 42.

[19] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 113–116.

[20] Иннокентий (Кишкин), игум. Учение о духовной жизни человека в трудах еп. Феофана Затворника: кандидатское соч. Загорск, Троице-Сергиева лавра, 1970–1971. С. 44.

[21] Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. Т. 1–2. Минск: Лучи Софии, 2011. С. 115.

[22] Феофан Затворник, свт. О покаянии, исповеди, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. С. 100–101.

[23] Там же. С. 43–44.

[24] Там же. С. 43.

[25] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 261.

[26] Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 тт. Т. 8. Кн. 1. СПб.: Изд. Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1902. С. 222.

[27] Там же. С. 264–265.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика