ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Вы находитесь здесь:Главная»Информация»События 2018 года»Чему учат Петр и Павел значением имен своих и изменением прежних. Из сборника проповедей Святителя Феофана Затворника

Чему учат Петр и Павел значением имен своих и изменением прежних. Из сборника проповедей Святителя Феофана Затворника

Пятница, 13 Июля 2018 10:10

Празднуя ныне в честь святых Апостолов Петра и Павла, от сих Апостолов надо нам принять и при­личное дню наставление, чтоб не праздно праздно­вать, а в празднестве учиться люботрудному христианскому житию. У святых Апостолов все поучитель­но, — и пример их жизни, и труды в проповеди Еван­гельской, и паче всего их Богодуховенные Писания, которые и предлагаются нам каждогодно в чтениях церковных. Может, кто хочет, почерпать себе настав­ления и в сем обильном, но глубоком источнике. — Я же ныне хочу вместе с вами остановиться внима­нием на том, что более просто и близко к нам, имен­но — на именах святых Первоверховных Апостолов, и из них взять себе и вам урок на нынешний день. — Прошу послушать.

И, во-первых, — вникните в значение имен сих святых Апостолов. — Что значат имена — Петр и Павел, и зачем так устроено Господом, что они сочетаны в едином празднестве? — Петр значит камень, и указывает на твердость, прочность и непоколебимость. Павел значит малый — и указы­вает на невысокое о себе мнение, — на самоуничи­жение и смирение. — Петр и Павел вместе учат нас, что нам надлежит быть твердыми в вере и христианском житии и вместе смиренными и самоуничижеными, и указывают на то, что нельзя быть твердыми, не будучи смиренными, и, напротив, чем кто смиреннее, тем тверже и непоколебимее в хрис­тианской вере и жизни. — Как строящий дом уг­лубляет прежде основание: так в христианстве прежде надо углубиться самоуничижением, чтоб твердо основаться в нем и потом на нем уже сози­дать себе дом спасения, — по указанию Господа, Который есть основание нашего спасения, — та­кое, что иного никто же не может положити, и Который, однако же, будучи превыше всяческих, смирил Себя, послушлив быв даже до смерти, смер­ти же крестные. Так, смирение есть самое прочное основание христианской веры и добродетели. По­чему бы так? Потому что без Божией благодати мы ничего доброго не можем ни помыслить, ни сделать; а благодать Божия не подается самоуве­ренным и надеющимся на свои силы. На кого, го­ворит Господь, воззрю, токмо на кроткого и мол­чаливого и трепещущего слов Моих. Подобно тому, как дождь скатывается с горных мест и обильно орошает места низменные: так смирение привлекает к себе обильную Божию благодать; а гордость и самонадеянность отталкивают ее. — Таков закон правды Божией, что Бог гордым противится, сми­ренным же дает благодать. Не считаю нужным пояснять вам, братие, к чему сие обязывает нас, когда то само собою видно.

Обратите, во-вторых, внимание на изменение Апос­тольских имен. — Петр прежде именовался Симо­ном, а Павел — Савлом. Господь изменил их име­на, и Симона наименовал Петром, а Савла — Павлом. — Сие изменение имен означает существен­ное изменение и в душах самих Апостолов; ибо Бог нарекает имена не как-нибудь, но так, что сим перечнем и самое дело не только означает, но и производит. Свет, напр., не прежде получил бы­тие, как и имя. — То же надобно сказать о возду­хе, земле и всякой другой твари. То же и у Апос­толов — имена их изменены, конечно, потому, что произошло в них самих изменение, предшествова­ло ли сие изменение наречению или произведено им. — Так, братие, и все мы, христиане, получаем новое имя чрез существенное в нас изменение. Рож­даемся мы, как и все люди, от ветхого Адама, и по сему Адаму перстному и сами именуемся и бываем перстными, яков и тот перстный. — Но потом воз­рождаемся в новом Адаме, Господе нашем Иисусе Христе, — и по Сему Адаму небесному именуемся и бываем небесными, яко и Он небесный. — Хрис­тианин именем Христовым и украшается ради того, что от Христа Господа приемлет новую жизнь. «Аще кто во Христе, нова тварь» (2 Кор. 5, 17). Совершается сие в таинствах святых, и соверша­ется чрез слово. Вместе со словом: «Крещается раб Божий», — умирает ветхий и рождается новый человек; вместе со словом: «Печать дара Духа Святого,» — нисходят и запечатлеваются в суще­стве нашем новые благодатные силы. — Как пер­воначально Бог, нарекая несущие, давал им суще­ствование: так и здесь, — тайнодейственное слово таинственно производит то, что намеревает. — Помышляя о сем, что речем, братие? Речем: бла­годарение Господу о неисповедимом Его даре.

Но и только ли? — О нет. Но по имени нашему да будет и житие наше. — Как Христос, воскрес­ши, уже не умирает: так и мы, возродившись к новой жизни, в обновлении жизни ходити начнем. (Рим. 6, 4). Бог первичный еще прежде сложения мира нарек нас во усыновление Себе Иисусом Христом. (Еф. 1, 4, 5). Но, нарекши так, Он тог­да же избрал, или определил, нас в нем, к тому, чтобы быть нам святым и непорочным пред Ним в любви. Итак, братие, звания небесного причастни­цы, ходите достойно звания, «в неже звани бысте» (Еф. 4, 1), чтоб иначе на кого-либо и из нас не пал укор: «Имя имаши, яко жив, а мертв ecи» (Апок. 3, 1). Имя одно не на пользу нам. — Надо к имени приложить дело. Иудеи величали себя чадами Авраама и гордились тем; но Господь что сказал им? «Вы отца вашего диавола есте» (Ин. 8, 44). Так как и мы то на деле, как видит нас Господь, хотя и не желал бы иногда видеть тако­выми. Имя наше — христиане: а на деле, может быть, иной из нас язычник, иной невер по образу мыслей и жизни. Таковым и видит его Бог, и тако­вым сокровенно называет, хотя внешне остается на нем то же имя, не в оправдание, конечно, а в укор. — Поревнуем же быть таковыми, каковыми желает нас всех видеть Бог в Господе нашем Ии­сусе Христе, т. е. святыми и непорочными в люб­ви, какими и нарек Он нас в Нем прежде сложе­ния мира. — А для сего — на ком лежит служе­ние, служи; на ком учение, — учи; кто начальник, — начальствуй со тщанием; кто имеет достаток, — подавай в простоте; между собою будем жить в любви нелицемерной, ненавидя зло, и прилепляясь благому, тщанием будем неленивы, будем ду­хом гореть, Господеви работая в домашних и цер­ковных молитвах, — вообще, по Апостолу, не веку сему будем сообразоваться, но преобразовываться обновлением ума, искушая, что есть воля Божия, благая и угодная и совершенная (Рим. 12).

Если так устроимся в житии своем и устроим в нем, преодолевая все препятствия и внутренние и внешние, то смотрите, какие великие обетования воз­вещает нам Господь: «Побеждающему дам ясти от манны сокровенные, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, ток­мо приемляй» (Апок. 2, 17). — Далее, «побеждали, той облечется в ризы белые: и не имам отмыти имене его от книг животных, и исповем имя его пред Отцем Моим и пред Ангелы Его» (-3, 5). Наконец: «Побеждающего сотворю столпа в церкви Бога Моего и боле не имать изыти к тому: и напишу на нем имя Бога Моего, нового Иерусалима, сходящего с небес от Бога Моего, и имя Мое новое» (-3, 12). Что может быть выше сего? «Имеяй убо уши слышати, да слышит». Аминь.

29 июня, 1861 г. В день Петра и Павла.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика