Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Абрамов А.В.

Абрамов А.В., к. филос. н

Особенности нравственного учения святителя Феофана Затворника и его значение для современной этики

Учение о нравственности занимает важное место в человеческом обществе, в котором непреходящими экзистенциальными философскими вопросами являются вопросы смысла жизни и счастья. Каждое новое поколение мыслящих людей задается вопросами: какими нравственными принципами руководствоваться по отношению к себе и к другим, как разрешить дилемму в том, или ином нравственном выборе? Поэтому обращение к ранее не исследованной области нравственных аспектов этического учения в трудах Феофана Затворника актуально до настоящего времени. На нравственные качества личности святителя Феофана Затворника обращали внимание уже первые его биографы, так, по мнению И.Н. Корсунского у него «обилие даров духовных соединялось и с обилием внешних, телесных добрых качеств» [1].

Особенностью этического учения Феофана Затворника является неразделенность этики на светскую и религиозную. Он рассматривает прежде всего христианскую этику. Как отмечает один из современных исследователей, для Феофана Затворника «христианское начало и есть подлинно нравственное, а морально доброе в свою очередь есть воплощение христианского духа»[2].

В светской этики святителя Феофана Затворника принято рассматривать как православного аскетического писателя и наставника в духовной жизни в духе «Добротолюбия», что нашло отражения в восприятии его учения Н.А. Бердяевым[3], и сохранилось в современных учебных и справочных изданиях, например, в публикациях В.Н. Назарова [4]. Такое понимание ограничивает нравственные суждения святителя Феофана богословской сферой, и остается за пределами исследований, как академического религиоведения, так и научного этического исследования.  

В учении Феофана Затворника рассматриваются религиоведческие вопросы и анализируются общечеловеческие моральные ценности, основанные на предшествующем ему и его личном опыте, теоретическая сторона которых исследуются современной этической мыслью, к числу вопросов которых относится учение о золотом правиле морали, вопросы счастья и совершенства, совести, нравственного выбора (сущем и должном, поступке), а также вопросы добра и зла (и греха как его разновидности с его классификацией) и промежуточному положению между ними, относящееся к области адиафоры. 

Феофану Затворнику, по мнению одного из его биографов П.А. Смирнова, принадлежит заслуга в том, что он «первый из православных богословов дал нравственным явлениям психологическое обоснование, и законы нравственного порядка вывел из устройства человеческой природы» [5].

Нравственное учение святителя Феофана построено на трихотомической религиозной антропологии, где телесная и душевная составляющие призваны способствовать духовному росту личности. Таким образом, мораль у него является руководящим началом в чувствах и в разуме человека: за нее отвечает совесть.

В своей трихотомической модели (дух – душа – тело) святитель Феофан добродетели, совершенные в Боге, сравнивает с духом, любовь – с душой, а остальные – с телом. Все эти добродетели в его учении тесно между собою взаимосвязаны и приобретают настоящую ценность только в своей цельности. Он пишет, что «как без души нет жизни в теле, так и без Духа Божия нет духовной жизни в душе» [6]. При этом святитель отмечает, что «задавать тон жизни человека должен дух, душа же и тело должны ему покорствовать…» [7].

Можно согласиться с утверждением что «фактически под душой Феофан Затворник понимает то пространство человека, которое в современной науке именуется психикой», а под духом высшее Божественное начало в человеке, благодаря которому, «человек может пребывать в общении с Богом и миром духовным» [8].

Святитель Феофан называл совесть зеркалом человеческих дел [9], изображающее состояние души, которое определяет ее как сознание нравственного достоинства человека перед Богом и людьми [10]. В развитии своей трихотомической модели человека совесть он относит к сфере человеческого духа [11] и связывает ее с деятельностью его воли [12]. В действии совести Феофан Затворник выделил три функции: законодательную, исполнительную или судебную и воздаятельную [13].

Законодательная функция совести связана с указанием законов, по которому необходимо «действовать существу разумно-свободному, и склонять к тому волю его силою своего обстоятельства»[14]. Отличительная особенность исполнительной или судебной функции совести состоит в том, что мы не должны перекладывать с себя ответственность на других людей. Совесть наша дана затем, отмечает святитель Феофан, чтобы судить нас самих, а не других людей [15]. Она подводит конкретный поступок человека со всеми его обстоятельства под этот суд и определяет его виновность или правоту [16]. Критерием добрых дел здесь являются заповеди Божии, а совесть выступает свидетелем их исполнения [17].

Последняя функция совести – воздаятельная, связана с терзанием совестью чувств человека, после осознания им совершенных неправедных действий и напротив испытание отрадных чувств, при его совестном оправдании [18].

Однако это воздействие осуществляется в полной мере лишь на тех людей, чья человеческая личность не нарушена и не стала еще «безгласною», или «бессовестной» как лишенной страха Божия, как не всегда чувствующей  угрызения совести [19]

Людей же, не чувствующих угрызение совести, Феофан Затворник вслед за апостолом Павлом называл людьми с «сожженной совестью» (1 Тим. 4, 2). Но при этом он отмечал, что «сама совесть никогда не сгорает; но душа может дойти до такого нечувствия к ее внушениям и обличением, что совести будто нет, сгорела» [20]. Она рассматривается Феофаном Затворником как «болезнь духа», которую может уврачевать только Божественная благодать[21].

Учение о золотом правиле нравственности у святителя Феофана Затворника выступает как проявление новозаветной заповеди любви. В своей позитивной формулировке оно у него нашло выражение в высказывании «переноси на себя состояние твоего брата, – и чего бы ты пожелал себе, находясь в подобном положении, то сделай для него без отказа…» [22]. А в негативной формулировке золотое правило отразилось в его учении о «чистой совести», гласящее: «к иным людям хранить совесть свою чистою, значит не делать им ничего, чего не хочешь, чтоб они делали тебе…» [23]. Для того чтобы осуществить исполнения золотого правила морали по учению Феофана Затворника, необходимо проявлять совершенное сочувствие к другим людям, чтобы их чувства вполне переносить в себя, чувствовать так, как они чувствуют.

Учение о совести и естественном нравственном законе (естественной морали) святитель Феофан связывал с человеческим сознанием и чувством, утверждая, что нет человека, который бы их в себе не чувствовал. В этом отношении он является сторонником получившем названия кардиоцентрической концепции, поскольку сердце как деятельность чувств, занимает одно из самых главных значений в жизни человека, как центр и корень его нравственной жизни.

По учению Феофана Затворника, счастье связано с внутренним духовным чувством, направлено на достижение совершенства и заключается в добродетельной жизни. И хотя совершенного счастья человек в своей земной жизни не сможет достичь и сделать в полной мере других счастливыми в силу своего несовершенства, но он тем не менее может хотя бы в какой-то мере к нему приобщиться.

Феофан Затворник обращает внимание на то, что счастье, имея не материальную, внешнюю, а идеальную, внутреннюю направленность, выражается и в том, что оно содействует счастью других людей [24]. Это понимание он соотносит с учением «Нагорной проповеди» Иисуса Христа выраженное в Его заповедях «блаженства». Именно такое счастье является постоянным и представляет собой особое состояние, радующего сердце. Счастлив тот, заключает свою мысль Феофан Затворник, кого радует все, что есть в нем и около него [25], а для Феофана Затворника эта радость заключается в спасении. Поэтому и вся его «этика спасения» направлена к счастью. Сам он себя считал вполне счастливым человеком, поскольку смог в последний, затворнический период своей жизни в Вышенском монастыре, в полной мере осуществить свою давнюю мечту, полностью посвятить свое служение подвижнической жизни в сочетании с писательской духовно-назидательной литературной деятельностью[26].

Любовь в ее идеальном модусе должного Феофан Затворник рассматривал как вершину добродетелей, особенно это касается его новозаветной рецепции о любви к врагам, практическую сторону которого он осмысливает на примере того, как научиться преодолевать неприязнь к тому к кому в настоящее время ее испытываешь[27]

Настоящая любовь, по святителю Феофану, есть любовь жертвенная, живущая не мыслию, а сердцем [28], от которой и сама вера получает живую деятельность [29]. Подлинная чистая любовь является венцом христианского совершенства в угождении Богу. Она являет себя в полной мере только в конце трудов, на этом пути предпринятых, когда уже Бог поглощает все наше.

Святитель Феофан в вопросе нравственного выбора связанного с преодолением внутренней дихотомии в решении вопроса, чему человеку следовать – добру, к которому он стремится, или злу, к которому его влечет, полагал, что нужно стремиться к добру. Но все доброе, совершаемое нами, необходимо забывать, не относить его в категорию чего-либо необычного, несвойственного человеческой природе, поскольку изначально добро также естественно нам, как и наше дыхание. Зло же и грех (как разновидность зла), совершенное нами, напротив нужно помнить, для того, чтобы их искоренять. Борьба со злом касается и такого распространенного общественного феномена как равнодушие.

Именно равнодушие, по утверждению Феофана Затворника, способствует приумножению социального зла в мире, а потому и христианин не должен оставаться безучастным к нему [30]. Даже если нет возможности совершить что-либо доброе, то должно быть хотя бы намерение для этого, поскольку добрые чувства порождают и мысли добрые, которые упорядочивают и освящают все внутреннее и внешнее в человеке.

Учение об адиафоре как безразличном действии с точки зрения добра или зла рассматривается в учении Феофана Затворника в контексте его учения об обязанностях и советах. К безразличным действиям святитель Феофан относит те предметы, которые остаются без определения их значения [31]. Безразличные действия считаются позволительными всякому. Однако, даже если незначительные на вид действия получают определенную цель (например, взгляд), то они уже перестают быть безразличными[32]. Таким образом, хотя теоретически святитель Феофан Затворник допускал наличие адиафорных безразличных действий, на практике он их ставил под сомнение.

Подводя итог, следует сказать о несомненной значимости вклада святителя Феофана Затворника в практическое решение перечисленных выше этических вопросов.

 


[1] Корсунский И.Н. Преосвященнейший епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский. М., 1905. С. 271.

[2] Аверин Н.М. Феофан Затворник – православный моралист и жизнеучитель // Вестник Тамбовского университета. 2002. №1. С. 8.

[3] См.: Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 398.

[4] См.: Назаров В.Н. Россия [Раздел восьмой]. § 4. Православно-христианское учение о нравственности: богословский морализм // История этических учений / Под ред. А.А. Гусейнова. М, 2003. С. 801–805; Он же: Богословие нравственное // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М., 2001. С. 54–56.

[5] Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. М., 2008. С. 28.

[6] Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Римлянам (Главы 916). М.: Правило веры, 2006. С. 475.

[7] Феофан Затворник, свт. Последование за Господом: Письма к разным лицам. М.: Благовест, 2010. С. 240.

[8] Хохлова А.Б. Инновационно-эвристическое значение наследия Феофана Затворника для развития современного российского образования. Автореф. дисс…канд. пед. наук. Курск, 2011. С. 18. 

[9] См.: Феофан Затворник, свт. О покаянии исповеди и причащении святых христовых таин и исправлении жизни. 2-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 21.

[10] См.: Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: «Отчий дом» , 2009. С. 255.

[11] См.: Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. С. 149.

[12] См.: Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Правило веры, 2008. С. 67.

[13] См.: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: «Лепта Книга», 2008. С. 366.

[14] Там же.С. 367.

[15] См.:Там же. С. 373–374.

[16] Там же. С. 371–372.

[17] См.: Феофан Затворник, свт. О покаянии исповеди и причащении святых христовых таин и исправлении жизни. 2-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря. С. 98.

[18] См.: Там же. С. 375.

[19] См. Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М.: «Отчий дом», 2008. С. 123.

[20] Феофан Затворник, свт. Толкование посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (Пастырские послания). М.: Правило веры, 2005. С. 421.

[21] См.: Феофан Затворник, свт. Рукописи из келии. М.: Правило веры, 2008. С. 66.

[22] Феофан Затворник, свт. О православии с предостережением от погрешений против него. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 164.

[23] Феофан Затворник, свт. Письма о молитве и духовной жизни. М.: Правило веры, 2008. С. 406.

[24] См.: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: «Лепта Книга», 2008. С. 621–622.

[25]Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й. Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2008. С. 467–468.

[26] См.: Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. Краткие поучения. М.: Правило веры, 2007. С. 588–590.

[27] См.: Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й. Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2008. С. 117.

[28] См.: Феофан Затворник, свт. Толкование первого послания апостола Павла к Коринфянам. М. Правило веры, 2006. С. 596.

[29] См.: Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам. М.: Правило веры, 2004. С. 117.

[30] Феофан Затворник, свт. Наши отношения к храмам. М.: «Отчий дом», 2011. С. 8.

[31] Феофан Затворник Вышенский, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: «Лепта Книга», 2008. С. 120. 

[32] См.: Там же. С. 141.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика