Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Голдунов Вячеслав Иванович

Голдунов Вячеслав Иванович,
студент 3-го курса Тамбовской духовной семинарии

 Учение об обожении в трудах святителя Феофана Затворника

 В христианском богословии понятие спасение тождественно понятию обожение, а обожение в свою очередь имеет три аспекта: христологический, антропологический и космологический. В данном исследовании мы коснемся только христологического аспекта. Центральной темой христологии является учение о Боговоплощении, как основании обожения человека и его спасения. Обожение человеческой природы Христа явилось результатом ее ипостасного соединения с Богом Словом, благодаря которому происходит т.н. «общение свойств» (communikatio idiomatum): Бог Слово, оставаясь неизменным по Своей человеческой природе, приобретает человеческие свойства, а человек, оставаясь тварным и природно ограниченным, приобретает свойства божественные, что делает его природу обоженной. Антропологический аспект раскрыт в аскетической литературе, где описан путь духовного возрастания христианского подвижника, которому благодать помогает победить в себе злое начало и прийти в состояние обожения. Космологический аспект связан с тем, что зло, согласно ап. Павлу, вошедшее в мир по вине человека, пагубно повлияло на окружающее творение. Однако обожение человека, преодолевшего в себе злое начало при помощи благодати, приведет к тому, что и все творение будет освобождено от «рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 20–21)[1].

Воплощение Второй Ипостаси Пресвятой Троицы – Бога Слова стало залогом нашего спасения, а, следовательно, и обожения человека. Главный вопрос, на который нам придется здесь ответить по сути – зачем нужно было Боговоплощение? Апостол Павел пишет, что «в Воплощении Бога люди впервые познали всю полноту Божества телесно» (Кол. 2, 9), а также «научились от Него как должно жить в Церкви Бога Живаго, которая есть столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15), как должно освобождаться от греха. Святитель Феофан Затворник считает веру в Воплощение Бога стержнем христианской жизни: «Как основа христианству, сему спасительному Божественному учреждению, положена воплощением Бога Слова, так основа жизни христианской полагается верою в сие Воплощение и причастием силы Его»[2]. Именно сила Бога Слова и помогает нам освободиться от греха Адама, освободиться от власти диавола. До Боговоплощения человек был в рабстве у Сатаны, но Христос положил конец его власти над человеком, Христос стал «Путем», идя которым мы обретаем спасение. Кроме того, он строго убеждает нас в том, что эта вера не должна допускать «ни малейшего колебания или раздвоения в мыслях» [3]. Правильное понимание Боговоплощения очень важный аспект догматического предания Церкви, от которого принципиально зависит понимание нашего спасения.

В Евангелии говорится: «И Слово плоть бысть…» (Ин. 1, 14). В.Н. Лосский подчеркивает, что именно благодаря воплощению нам вновь дана возможность знать полноту Откровения о Боге-Троице [4]. Последствия грехопадения стали печальными, «человек оказался ниже своего призвания» [5]. Прямой путь восхождения человека к Богу через послушание не удался. Однако Божественный план обожения человека остался прежним, появились лишь некоторые изменения в его осуществлении. В.Н. Лосский объясняет это следующим образом: «грех разрушил первоначальный план – прямое и непосредственно восхождение человека к Богу. В космосе открылся катастрофический разлом; надо уврачевать эту рану и «возглавить» потерпевшую катастрофу историю человека, чтобы начать её заново, – таковы цели искупления» [6]. Здесь встречается новое понятие – искупление, которое, по словам Лосского, носит «негативную сторону» Божественного плана о человеке. В результате грехопадения, В. Н. Лосский выделяеттри препятствия для соединения человека с Богом: разлучение природ, грех и смерть[7]. Свт. Феофан усматривает следствия грехопадения только в 2-х видах зла: во-первых – в прогневании Бога нарушением воли Его, в потере благоволения Его и подвергнутии себя клятве законной, а во-вторых – в повреждении и расстройстве своего естества грехом или потере истинной жизни и вкушение смерти[8]. Т.о. для спасения нашего потребны «снятие клятвы и обновление нашего естества»[9].Это не могло состояться без воплощения Бога. Для того чтобы снять вину греха или освободиться от клятвы по свт. Феофану необходимо «полное удовлетворение правды Божией, оскорбленной грехом, или полное оправдание»[10]. Это удовлетворение состоит не только в принесении умилостивительной жертвы за грех, но и «в обогащении милуемого делами правды»[11].

Что же следует понимать под жертвой грехоискупления? Жертва за грех могла быть принесена «только Богочеловеком, или Богом воплотившимся»[12]. Святитель. Феофан повторяет характерную для XIX века юридическую теорию искупления, оформленную в фундаментальном труде митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) «Догматическое богословие». Тезисно трактовка митрополита выражается следующим образом: «Три великие зла совершил человек, не устояв в первобытном завете с Богом: а) бесконечно оскорбил грехом своего бесконечно благого, но и бесконечно великого, беспредельно правосудного Создателя и через то подвергся вечному проклятию; б) заразил грехом все свое существо, созданное добрым, помрачил свой разум, извратил волю, исказил в себе образ Божий; в) произвел грехом гибельные для себя последствия в собственной природе и природе внешней»[13]. С одной стороны эта теория, легшая в основу догматической системы митрополита Макария, страдала «смешением догматического учения с его истолкованием, употреблением западной терминологии и следовании западным системам»[14], но с другой стороны в его системе «собран огромный материал, и она до настоящего времени может служить ценным справочным пособием»[15].

Святитель Феофан лучше разъясняет некоторые моменты. Например, что мешает Богу непосредственно без Воплощения Слова помиловать человека? И объясняет, что есть некое препятствие – «средостение, преграждающее путь нисхождению помилования от Бога на грешника» и наоборот, преграда, которая лишает грешника «надежды на помилование»[16]. В отношении Бога к грешнику свт. Феофан пишет уже известную для нас мысль о том, что «правосудие Божие требует, чтобы неправый нес присужденную за неправду кару, иначе милующая любовь будет поблажающею снисходительностью»[17]. В отношении же грешника к Богу святитель говорит, что человек будет всегда «безответным пред Ним [Богом]», т.к. приступая к Богу, всегда имеет сильное чувство вины, которое лишает всякой надежды на помилование: «в душе грешника чувство правды Божией обыкновенно сильнее чувства милосердия Божия» [18]. Для того чтобы Бог видел человека обезвиненным, а человек видел Бога умилостивленным нужна жертва, а «жертва сия есть смерть – и смерть человека»[19]. Однако свт. Феофан пишет, что смерть обычного человека есть кара за грех и «ничего умилостивляющего не представляет» [20]. Далее он говорит, что такою жертвою может стать смерть человека, который «был бы изъят из круга людей не переставая быть человеком»[21]. Как это возможно? Итак, мы знаем, что смерть есть наказание за грех (Иак. 1, 15), поэтому «смерть моя, другого, третьего и вообще всякого из людей – пишет святитель – не может быть смертью умилостивляющей» [22]. Также усвоение чужой смерти не может быть умилостивляющей, т.к. все люди подвержены действию первородного греха, следовательно, имеют личные грехи. Поэтому эта смерть должна принадлежать человеку, который обладал бы «совершеннейшею святостью» [23], который умрет за другого человека (грешника), тем самым освободив от клятвы законной. Далее святитель Феофан справедливо замечает, что для спасения всех людей, которые жили, живут и имеют возможность жить необходимо либо «устроить столько невинных смертей, сколько людей или явить одну такую смерть, сила которой простиралась бы на все времена и места и покрывала все грехопадения всех людей» [24]. Ответ напрашивается сам собой. Такую жертву мог принести только Бог воплотившийся.

Обновление естества необходимо также как и искупление от законной клятвы. Это есть ни что иное, как способность «противостоять греху и твердо стоять на начатом твердом пути»[25]. Для этого безусловно необходимо по мнению святителя «переродить его [человека], дать ему новую жизнь, упразднить в нем начало жизни достойной осуждения»[26], т.е. искоренить злое начало в человеке. Святитель Феофан разъясняет, как это сделать и приводит пример хорошо иллюстрирующий обновление человеческого естества: «очевидно, что для обновления этого в самом корне поврежденного тела человечества, надо отвне влить в него начало истинной человеческой жизни, подобно тому как совершенно испорченное тело человека обновляют перелитием в него крови совершенно здорового организма»[27]. Представляя человечество древом, он говорит, что нужно «привить его от другого, полной здравой жизни древа»[28]. Для этого необходим новый родоначальник человечества, который бы стал его главой, и в союзе с которым люди бы перерождались «посредством заимствованного от него истинного начала жизни» и вместе с ним составили бы «новое тело человечества»[29]. Таким Родоначальником мог стать только Господь и Бог наш Иисус Христос, а новым телом человечества – Церковь, Им, устроенная. Святитель Феофан здесь также подробно объясняет, почему таким главой не мог стать никто из людей, а именно Богочеловек. Конечно же, во-первых, он должен быть человеком, чтобы «иметь возможность давать людям новую жизнь не другую какую, а человеческую же»[30]. Во-вторых, его человеческая жизнь должна быть «непричастна общечеловеческой порче»[31], для того, чтобы давать жизнь другим чистую, здравую, неповрежденную. Такое возможно, по мнению святителя только «когда она [твердость в добре – В.С.К.] будет совсем извлечена или отторгнута от обычной человеческой самостоятельности», а, следовательно «через воплощение, в коем Бог приемлет человеческое естество в Свою личность и, облекшись в него, сообщает ему присноживую неистощимую полноту»[32].

Таким образом, христологический аспект спасения в трудах святителя Феофана Затворника включает трактовку богословских понятий – Боговоплощение, искупление, жертва умилостивления, обновление естества – и открывает смысл земного бытия человека, идущего путем спасения.

 


[1] Иванов М.С. Обожение // Большая Российская энциклопедия. М., 2013. Т. 23. С. 500.

[2] Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М. : Лепта Книга, 2008. С.10.

[3] Там же. С. 34.

[4] Лосский В.Н. Догматическое богословие. М., 1991. С. 457.

[5] Там же. С. 429.

[6] Там же. С. 491.

[7]Там же. С. 459.

[8] Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 2008. С. 12.

[9] Там же.

[10] Там же. С. 13.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Макарий (Булгаков), митроп. Догматическое богословие. М., 1973. Т. 2. С. 10–11.

[14] Петр Гнедич, протоиер. Догмат искупления в русской богословской науке (1893–1944). М., 2007. С. 41.

[15] Там же. С. 41.

[16] Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 2008. С. 14.

[17] Там же.

[18] Там же.

[19] Там же. С. 15.

[20] Там же.

[21] Там же. С. 15–16.

[22] Там же. С.16.

[23] Там же. С. 17.

[24] Там же.

[25] Там же. С. 27.

[26] Там же. С. 27–28.

[27] Там же. С. 28.

[28] Там же. С. 28.

[29] Там же. С. 29.

[30] Там же.

[31] Там же.

[32] Там же. С. 31.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика