ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Холопов Сергей Геннадьевич, заведующей библиотекой, преподаватель Рязанской духовной семинарии

Холопов Сергей Геннадьевич,
заведующей библиотекой,
преподаватель Рязанской духовной семинарии

Учение о душе святителя Феофана Затворника Вышенского

 В Церковном Предании до сих пор не выработано общепринятого богословского определения понятия человеческой души. В православном богословии вполне допускаются несколько точек зрения на природу души: трехсоставность (дух, душа и тело) и двухсоставность (душа и тело). Главное – понимать, что душа имеет совершенно иную тварную природу, чем видимый и материальный мир. Для человека доступно лишь ее проявления. Несомненно, что душа человеческая имеет свою особенную природу, но какова она по сути и чем она является?

Существует ошибочное мнение, которое состоит в том, что душа имеет божественную природу, и что она единосущна Богу. Такое мнение возникает в связи с невидимостью души и наличием в ней богоподобных свойств (разум, бессмертие). Святоотеческое предание однозначно отвергают эту идею, ибо Священное Писание прямо свидетельствует о природном различии твари и Творца и невозможности их смешения. Преподобный Макарий Египетский пишет об этом так: «Душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная исполненная красоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий» [1]

В истории Церкви постепенно сформировалось учение, которое вызывало споры у разных богословов, – это идея телесности души. В XIX столетии между святителями Игнатием (Брянчаниновым) и Феофаном Затворником на эту тему возникает известное богословское разногласие [2].

Святитель Игнатий в своем сочинении «Слово о смерти» обосновывает идею об особой вещественности природы ангелов и человеческих душ. Его мысль такова: «Душа – это эфирное, весьма тонкое летучее тело, имеющее весь вид нашего грубого тела, все его члены, даже волосы его характер лица – словом полное сходство с ним» [3].

Святитель Феофан Затворник в этом вопросе считал по-другому. Следует отметить, что в целом он положительно относился к сочинению святителя Игнатия (Брянчанинова), но считал, что подобные суждения являются слишком материалистическими. Свои взгляды он подробно излагает в книге «Душа и ангел – не тело, а дух». Здесь он пишет, что души человеческие и ангелы, имея  духовную, невещественную природу, возможно, облечены еще и в некую эфирную оболочку-тело, но неверно думать, что все души сводятся к утонченному веществу – эфиру. Святитель, обращает внимание, что такие свойства души как: сознание, свобода, нравственность не могут быть плодом деятельности какого-либо, даже весьма утонченного вещества; следовательно, самое важное в душе пребывает за пределами вещества, а значит, и душа – это не только эфирное тело: «Само собою выходит, что лицом, сознающим себя, свободно действующим, мыслящим, желающим и чувствующим, никак не может быть само тело-душа (эфирная душа), а должно быть нечто пребывающее внутри этого тела, так что тело-душа будет для него только органом и жилищем» [4]. Святитель Феофан, раскрывая православное учение о духовном невещественном начале в человеке, описывает понятие человеческой личности, которая определяет способ существования своей природы, но природой не является. Он называет это начало в человеке чаще всего словом «дух», но для раскрытия смысла использует слова «лицо», «субъект», «некто», то есть личностные категории [5].

Душа человеческая, являясь, простой и неделимой, проявляет себя через три собственные силы. Святитель называет их мыслительной, желательной и чувствующей. Некоторые святые отцы именуют эти силы как: разумная, раздражительная и желательная[6].    

Мыслительная или разумная сила души действует через мысль или, как говорят святые отцы, через внутреннее слово[7]

Святитель Феофан пишет, что желания и чувства мятутся под действием мысли [8]. Мысли прямо рождаются из души, но они сразу облекаются в образ. Так что мыслительная сторона души вся есть образная[9].  С другой стороны, воображение и память сами по себе не мыслят, они только служебные силы.

Способность души, из которой исходят такие вопросы и которою порождаются мысли в ответ на них, – Феофан Затворник называет рассудком. Дело рассудка – рассуждать, обдумывать и находить требуемые решения.

В своей мысленной области человек часто видит непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка, но это не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей [10]. Святитель Феофан пишет, что у человека нередко большая часть времени проходит в пустомыслии и блуждании мыслей [11]. Однако помысел не всегда несет негативный смысл. Существуют благие божественные помыслы, то есть вложенные в сердце Богом или ангелом хранителем. Апостол Павел наставляет отвращаться от плотских помыслов и стремиться к духовным (Рим. 8, 6–7).

После грехопадения человек потерял власть над собой. Своеволие стало отражаться, прежде всего, на низших способностях души, и пока он не выйдет из состояния падения, он останется рабом своего, часто неистинного или ложного воображения. «Дело преобразования низшей части души человека трудно и продолжительно, но необходимо для преуспеяния в духовной жизни. Труд и время в конце концов смиряют воображение, и во внутреннем мире водворяются мир и тишина» [12].

Желательная сила помогает реализовать намерения, желания, стремления человека. Это энергия деятельная, к которой относятся и волевые качества души. Святитель об этом пишет так: «Действующая здесь сила есть воля, которая волит – желает приобресть, употребить или сделать, что находит полезным для себя, или нужным, или приятным и не волит – не желает противного тому. Воления воли требуют соответственного дела, потому воля прямее есть деятельная сила, которой существенная потребность – жить и действовать. Она держит в своем заведовании все силы души и тела и все подручные способы, которые все и пускает в ход, когда нужно» [13].

Таким образом, желательная сила благодаря воле обеспечивает  активность человека, организует удовлетворения его потребностей и желаний. «Ее дело определять образ, способ и меру удовлетворения желаний, порождаемых потребностями» [14].

Положительные проявления желательной силы выражаются в формировании навыков и правил жизни, в следовании нормам, традиции, в становлении характера, нрава, благоразумия. «Источниками желаний должны быть естественные потребности в сложившейся жизни семейной и общественной» [15].

Отрицательные проявления желательной силы проявляют себя в таких страстях как: непостоянство, беспорядочность, своеволие в желаниях и делах осуществление греховных намерений, подавление совести, похоть, неумеренность, жадность, властолюбие, гордость [16].

Воля есть важнейшее качество любой разумной природы. Человеческая воля есть особый душевный инструмент личности, позволяющий ей осуществлять целенаправленную деятельность.

Двигателем деятельной жизни по учению святителя Феофана поставлено благоразумие, которое есть тот же рассудок, только состоящий на службе у воли. Благоразумие определяет – как что делать должно, чтоб верно было достигаемо то, что законно возжелано. «Естественно – законная деятельность воли… есть госпожа всех наших сил и всей жизни» [17].

Чувствующая или раздражительная сила относится к чувственно-эмоциональной сфере человеческой природы. Эта энергия обеспечивает восприятие впечатлений, переживаний и первичный эмоциональный ответ на них, формирует вкусы и пристрастия. Чувственная сила определяет внутреннее состояние всего душевно-телесного состава человека и дает силы для всех процессов жизнедеятельности [18]. «Умеющие собою править, встречая нужное дело, которое, однако ж, не нравится сердцу, спешат найти в нем приятную сторону и тою, помирив с нею сердце, поддерживают в себе потребную для дела энергию» [19].

Что же такое чувство? Чувство – это орган души, предназначенный для восприятия воздействий окружающего мира. Так как речь идет о душе, то необходимо разграничить пять телесных чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и чувство души. Согласно святоотеческому учению, душа человеческая обладает тонкой чувствительностью, или единым душевным чувством, которое реализуется во внешнем мире через известные нам органы ощущений [20]. Вот что пишет об этом святитель Феофан: «В сердце осаждается все, что вырабатывается ее мыслительною и деятельною стороною; через сердце же проход и то все, что обнаруживается душою вовне. Поэтому оно и называется центром жизни»[21].

Сами по себе внешние чувства недостаточны для познания внешнего мира. Положительные проявления раздражительной силы: ревность о Боге, мужество, смелость, ненависть ко злу и греху, искренняя любовь к Богу и ближним. Святитель называет ревность движущей силой воли, которая из сердца исходит [22].

Отрицательные проявления: несправедливый гнев, вспыльчивость, зависть, вражда, злословие, склонность к ссоре, мстительность, самолюбие, наглость. Святитель Феофан пишет, что больше всего тиранят сердце страсти: «Как жжет сердце гнев! Как терзает его ненависть! Как точит злая зависть… Да если построже рассмотреть, то найдем, что и все наши тревоги, и боли сердца – от страстей» [23]. Чувствующая или раздражительная сила укоренена в сердце человека и реализуется через него [24].

Таким образом, учение о душе святителя Феофана Затворника с одной стороны отличает оригинальность мысли и простота изложения, с другой – соответствие древней святоотеческой аскетической традиции и Церковному Преданию.

Библиография

  1. Вадим (Леонов), прот. Основы православной антропологии. М., 2013.
  2. Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999.
  3. Георгий Марков, прот. Труды святителя Феофана Затворника как основа русской антропологии // Дипл. работа. Рязань, 2014.
  4. Игнатий (Брянчанинов), свт. Душа и ангел – не тело, а дух. М., 2000.
  5. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Собр. соч.: В 8 т. Т. 3. М., 2002.
  6. Макарий (Великий), прп. Духовные беседы. СТСЛ, 1994.
  7. Феофан (Крюков), игум. Православие и наука. М., 2009.
  8. Феофан Затворник, свт. Что есть жизнь духовная и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005.

 


[1] Макарий (Великий), прп. Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 9.

[2] Цит. по: Георгий Марков, прот. Труды святителя Феофана Затворника как основа русской антропологии // Дипл. работа. Рязань, 2014. С. 45.

[3] Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти. Собр. соч.: В 8 т. Т. 3. М., 2002. С. 73.

[4] Феофан Затворник, свт. Душа и ангел – не тело, а дух. М., 2000. С.199–200.

[5] Вадим (Леонов), прот. Основы православной антропологии. М., 2013. С. 52.

[6] Там же. С. 55.

[7] Там же. С.57.

[8] Феофан (Крюков), игум. Православие и наука. М., 2009. С. 363.

[9] Феофан Затворник, свт. Что есть жизнь духовная и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 19– 20.

[10] Цит. по: Георгий Марков, прот. Труды святителя Феофана Затворника как основа русской антропологии // Дипл. работа. Рязань, 2014. С. 46.

[11] Феофан (Крюков), игум. Православие и наука. М., 2009. С. 364.

[12] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999. С.214.

[13] Вадим (Леонов), прот. Основы православной антропологии. М., 2013. С. 60.

[14] Феофан Затворник, свт. Что есть жизнь духовная и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 26.

[15] Там же. С. 27.

[16] Вадим (Леонов), прот. Основы православной антропологии. М., 2013. С. 60.

[17] Феофан (Крюков), игум. Православие и наука. М., 2009. С. 366.

[18] Цит. по: Георгий Марков, прот. Труды святителя Феофана Затворника как основа русской антропологии // Дипл. работа. Рязань, 2014. С. 49.

[19] Феофан Затворник, свт. Что есть жизнь духовная и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 29.

[20] Вадим (Леонов), прот. Основы православной антропологии. М., 2013. С. 63.

[21] Феофан (Крюков), игум. Православие и наука. М., 2009. С. 367.

[22] Там же. С. 368.

[23] Феофан Затворник, свт. Что есть жизнь духовная и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 30.

[24] Цит. по: Георгий Марков, прот. Труды святителя Феофана Затворника как основа русской антропологии // Дипл. работа. Рязань, 2014. С. 49.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика