Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Андрей Кретов, иерей

Андрей Кретов, иерей,
клирик храма св. влмч. Пантелеимона г. Краснодара,
преподаватель Екатеринодарской духовной семинарии

Таинства и спасение в аскетической системе Феофана Затворника

«Для того же, чтобы благоуспешно и с пользою совершать все сии дела (освящения людей), (пастырь) должен знать и все более и более познавать таинства веры и жизни христианской и учиться вводить в них души, и это во всю жизнь и со всею неутомимостию»[1], – писал святитель Феофан.

Подходя к вопросу о деле спасения,вольно или невольно мы задаемся вопросом, какой путь нам следует пройти. Одним из величайших выразителей этого пути стал святитель Феофан. Для нашего исследования был взят текст «Начертание христианского нравоучения».Как пишет святитель о своем труде: «Ищущий спасения, просвещаясь верою, должен иметь основательное познание и о том, чего требует от него вера, как следует ему жить и действовать как христианину.Такое познание может быть приобретаемо через чтение и слушание Слова Божия, отеческих писаний, бесед и поучений, предлагаемых с церковной кафедры, и друг от друга во взаимных отношениях с христианами. Но вернейшим способом к тому служит изображение христианской жизни в общем обзоре, где разные правила христианской жизни были бы изложены в порядке, во взаимном подчинении одних другим и в возможной полноте» [2].

Отметим, что, не смотря на то, что сам святой не использовал термина аскетика, однако именно аскетическую систему он излагаетв своих трудах.Святые Отцы Церкви под аскетикой понимали различные способы приобретения праведности, благочестия. И одним из таких способов  является участие человека в Таинствах Церкви.

Рассмотрим понятие Таинство. Как уже отмечалось,святитель использует его для обозначения двух явлений одного процесса:

  1. Тайна домостроительства спасения человека(«И само собою оно может касаться только малой части всего — очевиднейшей, каково бытие Божие и его свойства.Что же касается законов Божественного мироправления, до нравственно-религиозного порядка мира духовного и особенно таинства спасения рода человеческого, это или совсем не имеется в мысли, или является в виде самых мечтательных предположений» [3]).
  2. Благодатное участие человека в спасении(«Вследствие покаяния, по вере в Господа Иисуса Христа, нисходит в человека в таинствах Божественная благодать, которая, возрождая его, соединяет с Господом Иисусом Христом, а чрез Него ив Нем – с Богом»[4]).

Рассмотрим второй аспект этого понятия, в котором «излагается сама жизнь христианина, как ей следует быть, или предлагаются правила жизни христианина как христианина и как лица, находящегося иногда в разных состояниях и положениях»[5]. Христианские обязанностичеловека святитель на основании первой заповеди, данной Моисею,полагает две – вера и благочестие. Здесь мы также уделяем внимание второй части, о которой написано: «Что значит христианская благочестивая жизнь? Жизнь в единении с Богом в Господе Иисусе Христе» [6].«Отсюда очевидно, что жизнь христианская, благочестная деятельно выражается в восхождении к Богу через Иисуса Христа, в пребывании в Нем чрез Него и притом не иначе как в доме, устроенном для нашего спасения, или Церкви» [7].Далее отправляемся к третьему классу обязанностейблагочестия, которым «определяютсячувства и расположения, вытекающие из общения с домом спасения, Церковью» [8].Церковь является единственным источником удовлетворения наших нужд, которые святитель определяет как просвещение, укрепление, заступление.Именно вторые нужды (укрепление сил человека) происходит в Таинствах через преподаяние благодати. Таким образом, можно определить Таинствакак благодатныедействияукрепления сил человека,происходящие в Церкви, черезнепосредственное участие в них, как того требует христианская жизньдля спасения.

Помня о существовании этих благодатных действий в Церкви, нам следует благодарить Бога, благоговеть перед ними ичаще принимать участие в них. Для участия в этих Таинствах святитель Феофанобязует нас:

  1. приступать к ним как должно;
  2. хранить с опасением принятую через них благодать.

Владыка приводит примеры наших обязательств участия в Таинствах: «часто, и по крайней мере четыре раза в год (см. Прав. Исп.), приобщаться Святых Тайн с должным приготовлением и очищением совести и хранить покой Господа, принятого в сем таинстве» [9], «когда подвергаешься болезни, не забывать совершать над собою таинство елеосвящения с верою и упованием, не ограничиваясь одними лекарствами, ибо вера не посрамляет» [10].

Конечно, этим не исчерпываются аспекты участия Таинств в деле спасения. Прежде всего, святитель полагает Таинства как утверждение и ограждение Церкви, совершенное по воле Отца Сыном с Духом Святым, вместе с заповедями, догматами, канонами, священнодействиями и руководством.

Как норма христианской жизни после покаянияучастие в Таинствах становится источником единения человека с Богом после возрождения, что собственно и является спасением. Первым Таинством для христианина является крещение: «Должно, однако ж, знать, что как такое дарование(опровдание) по вере ниспосылается собственно в таинстве крещения, где, как говорит Златоустый, во время погружения тела в воду дается нам и правда, и усыновление, так здесь же напечатлевается и последнее чувство веры, то есть действительное ощущение спасения и оправдания в Господе, ибо нельзя ощущать того, чего нет. Следовательно, в крещении уже, принимаемом с верою, завершается самая вера» [11].

После крещения человеческая жизнь, по святителю,идет следующим образом: «он со смиренною покорностию и желанием принимает благодатные освящающие средства – Слово Божие и таинства, а благодать в сие время производит в нем многообразные действия просвещения и укрепления»[12]. Крещение дает человеку быть участником всех благ церковных, которыми питаемся через Таинства и священодействия, что есть свойство добродетели

Вторым Крещением является Покаяние, о чем мы читаем: «Все, что здесь усвояется Святому Крещению, действуется в таинстве покаяния над приступающими ко Господу от грехов по крещении» [13].

Через Таинства происходит склонение человека к обязательному деланию спасения, через памятование о даровании Святаго Духа в них и страха оскорбить Его нечистотой. Но через Таинства восстанавливают и воспитывают Дух человеческий.

В отношении к родителям существует обязанность освящать детей в Таинствах как дар Божий, и блюсти потом как святыню: «не оскорбляйте Духа благодати и Ангела Хранителя, окружающего колыбель, своим неверием, невоздержанием, немиролюбием» [14].

Для пастырей и пасомых определяется взаимное отношение через Таинства: у первых –освящать Таинствами, у вторых – просить освящение, однако для пастырей полагается необходимость познавать Таинства все более и более.

Таким образом, мы можем отметить следующие особенности учения святителя Феофана:учение о Таинствах является частью его богословского наследия, которое имеет ключевое значение для понимания аскетической системы. Учение о Таинствах, будучи малоизученной областьюбогословского наследия святителя, является перспективным направлением изучения в области отечественной патрологии.

 


[1]Феофан (Говоров), свт. Начертание христианского нравоучения. М: Директ-Медиа, 2014. С. 674.

[2]Там же. С. 7.

[3]Там же. С. 148.

[4]Там же. С. 35.

[5]Там же. С. 2.

[6]Там же. С. 245.

[7]Там же. С. 246.

[8]Там же. С. 246.

[9]Там же. С. 281.

[10]Там же. С. 281.

[11]Там же. С. 42.

[12]Там же. С. 43.

[13]Там же. С. 44.

[14]Там же. С. 334.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика