Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Андрей Кретов, иерей

Понедельник, 20 Февраля 2017 13:44

Андрей Кретов, иерей,
клирик храма св. влмч. Пантелеимона г. Краснодара,
преподаватель Екатеринодарской духовной семинарии,

Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

Наследие святителя Феофана являет нам образец богатейшего кругозора, соединенного с незаурядной глубиной мысли исследователя в той или иной области. Нам святой открывается как аскет (в произведениях на нравственные темы), пастырь, отец и собеседник (в проповедях и письмах), как переводчик. Немаловажным деланием святителя является экзегеза Священного Писания, как Ветхого так и Нового Заветов. Однако особой глубиной и оригинальностью отличаются его толкование на послания апостола Павла. Этим трудам святителя посвящено исследование иеромонаха Иринея (Пиковского) «Толкование посланий святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником», в котором дается характеристика экзегезы Затворника: «А святитель Феофан погружается в сам текст Павловых Посланий, постепенно развязывает кажущуюся запутанность выражений и свивает из высоких идей Павлова богословия простые нравственные императивы для рядовых читателей. Возможно поэтому многочисленные переиздания пространных толкований святителя и до наших дней пользуются спросом среди огромной массы церковного люда, в то время как сложные труды Глубоковского и по сей день остаются уделом лишь незначительной группы академических ученых...»[1]

Соединяя эту мысль с осознанием богоустановленности (чаще всего зафиксированной в Библии) богослужебного предания Церкви, о чем пишет сам святитель, в исследовании литургического наследия святителя Феофана мы обращаемся к истолкованию избранных мест писем апостола Павла.

Наиболее полно учение о Таинствах Церкви раскрывается в посланиях к Ефесянам, Римлянам и Коринфянам. Именно в этих тестах мы находим раскрытие Таинства крещения (святитель часто соединял его с Таинством миропомазания) как сораспятия, спогребения и усыновления. Именно в первом послании к Коринфяном мы находим Павлово описание совершения Тайной вечери.

Анализируя мысли отдельных толкований (Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского, Фотия и т.д.), святитель синтезирует особый текст, понятный для современников. Но это не значит, что оригинальность заканчивается на синтезе, систематизации и унификации. Часто святитель выражает личный опыт духовного взора на Библию (не выходя за контекст исагогики), а иногда делает нравоучительные выводы.

Для начала мы увидим, как святитель Феофан вообще смотрел на Таинства. Далее перейдем к каждому из «совершительных» Таинств в отдельности: о Крещении, Миропоазании, Евхаристии, Покаянии. В завершении исследуем вопрос о Церковном собрании.

1. О Таинствах.

Есть два контекста использования этого термина:

а) «Как Апостол, слышавший на небе глаголы и видевший там вещи, не мог передать того словом, так бывает и со всеми христианами созерцателями. Умом их, в таинстве спасения, многое зрится, чего не в силах они выразить словом»[2];

б) «От них слово истины, от них и благодать Духа, чрез учрежденные ими таинства подаемого и чрез все другие чины и порядки церковные возгреваемого»[3].

Таким образом мы видим, что Таинство у нас одно – Таинство спасения, однако сочетаемся с этим Таинством мы в конкретных чинах и порядках Церковных, которые вследствие своего целеполагания называются также Таинства.

Их действия – соединение Бога (субъект) с человеком (объект). Так емко говорит об этом святитель: «Сочетание с Господом совершается чрез таинства»[4], в которых человеку ниспосылается вся благодать сполна.

Участие в Таинствах открывает тайну единения – единение в духовной жизни т. к. «рождены единою благодатию Святого Духа о Христе Иисусе от единой матерней утробы – святой купели; напоены едиными водами благодатных даров из единого источника – Миропомазания; омываемся в единой бане — в слезных водах Таинства Покаяния; питаемся единою нетленною пищею от единой Трапезы, – Таинства Пречистого Тела и Крови Господа» [5].

Святитель Феофан выделяет в отдельную группу Таинства начальные – крещение и миропомазание. Так же крещение, миропомазание и причастие  «божественные таинства сии и назывались совершительными, ибо совершали христианина»[6].

2. Крещение.

Таинство Крещения – самая животрепещущая тема для владыки. Например, в послании к ефесянам о Крещении говорится около 70 раз, Евхаристии 7, Миропомазании 12. То же самое прослеживается и в остальных исследованных толкованиях. Говоря о Христологическом аспекте крещения, святитель употребляет интересное выражение: «…верующие, крещением втелесяемые Христу…»[7]. Также выражается характер этого единения как сострадание со Христом («Заподлинно они удостоверялись в сей силе и премудрости, когда в крещении спогребались Распятому Господу, и вкушали спасительность креста»[8]). Пневматологический аспект расрывает тайну Троицы, когда в крещении единение со Христом происходит благодатью Святого Духа, а с через Него и с Отцом. Интересны плоды Крещения для человека или антропологический аспект. Умирая со Христом, человек умирает для грехов, но и совоскресает со Христом исполняясь святости, которая имеет выражение в физическом мире – исполнение светом. Однако Затворник поясняет: « но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека»[9]. Эмпирически это выражается в отрицании от сатаны и сочетании со Христом. Все это приводит человека к особому соотенесению с Богом, чуткости совести и ненависти ко греху.

Крещение, по мысли святителя, следующим образом соединяет человека с Таинством спасения: «Кровь Христова, по силе своей, уже очистила грехи всего мира; но всякий лично соделывается очищенным ею, когда верою восприемлет на себя окропление или орошение кровию Христовою. Таинственно сие совершается в водной купели крещения, и после – в слезной купели покаяния» [10].

Может показаться, что эта достаточно строгая система является искусственным синтезом разных отрывков толкования, и связанно с направленностью апостольских посланий. Отчасти это так, но мы находим место, где святитель выражает это учение наиболее полно: «Самое содержание сих текстов понятно. Господь предал Себя за Церковь, благоволив понести крестную смерть. Предал Себя так Господь, да освятит Церковь, – или всех верующих чрез освящение каждого христианина. Каким образом? – Очистив банею водною в глаголе, то есть святым крещением, в коем с погружением в воду троекратным произносятся слова: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это видимые действия святого крещения. Невидимо же при сем крещаемый погружается в смерть Христову, получает отпущение грехов и совсем умирает греховной жизни, а, выникая из воды, приобщается силы воскресения Христова и возрождается к новой духовной святой жизни. Крещеный, не именем только, но существенно, чист и свят. Это делается с каждым, следовательно, со всеми приступающими к Господу, со всею Церковию. Вся Церковь свята, прошедши чрез очистительную и освятительную баню пакибытия. Да представит ю Себе. Сими словами показывается, для чего так учреждено, чтобы всем проходить чрез купель крещения» [11].

Толкуя слова первого послание Коринфяном «И аз, братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе» (1 Кор. 3:2) святитель Феофан, раскрывает мысль о Крещении как начатке духовной жизни, который утверждается в следующем Таинстве: Миропомазании.

3. Миропомазание.

Особенностью толкования святителя является связь Таинства Крещения с Миропомазанием. Очень редко упоминается Миропомазание отдельно. Так же святитель учитывает особенности исагогики и исторической литургики – первые века христианства характеризуются отсутствием Миропомазания, Дары Святого Духа ниспосылались через возложение рук («Апостолы приняли Его в день Пятидесятницы. От них потом приняли Его и все верующие чрез возложение рук (миропомазание). Так началось, так и доселе есть. В каких общинах нет сего таинства, там нет и Духа Божия. Если без Духа Божия нет ведения христианства истинного, то следствие очевидно. Говорить можно, но не в наученных Духа» [12]). Если в Крещении человек принимает начатки спасения, благодать Святого Духа, то в миропомазании мы утверждаемся в спасении, принимаем дары Самого Духа («В сем таинстве подаются дары Святого Духа, что и есть напоение Духом»[13]), становимся христовыми и даже Самим Христом. «Приять Духа и, силою Его побеждая страсти, жить потом свято по заповедям, в надежде блаженной жизни в вечности и освящение»[14].

4. Таинство Тела и Крови.

Терминологической особенностью святителя Феофана Затворника является обозначение Таинства Евхаристии через Таинство Тела и Крови, которое использует в своей экзегезе святитель Иоанн Златоуст. В послании Коринфяном, следуя апостолу Павлу утверждает Тайну Тела и Крови:

а) Она Богоустановлена.

б) Она прообразует Ветхозаветные Жертвы («Сила слова, что мы вступаем в общение тела и крови Господа; но тут же утверждаются и обе догматические истины о таинстве Евхаристии, первая — что в сем таинстве приносится жертва, и вторая, что хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Господа» [15]).

в) В Ней явлены истинное Тело и Кровь Христа.

г) Она имеет вневремнный характер («Это есть Тело Мое, «за вы ломимое», не будет за вы ломимо, а ломимо есть, означая тем непрерывность ломления и непрестанность жертвы Тела. – Оно жертва за весь человеческий род»[16]).

д). Принесена за всех.

е) В ней происходит единение со Христом, а через Него с Богом Отцом («в святом Причащении сподобляемся того, что Он в нас пребывает и мы в Нем, – соделываемся едино с Господом. А Он Едино есть с Богом Отцом. И произошла таким образом богоблагодатная цепь единения: мы едино с Господом Иисусом Христом, Он Едино с Богом Отцом, а чрез Него и мы»).

ж) В ней мы соединяемся друг другу («Что точно принятие Таин Христовых есть общение тела Его и крови, это, хотя для всех христиан и очевидное, и несомненное, счел Апостол нужным пояснить, или и доказать, представляя в подтверждение того наглядное дело, то, что все причащающиеся, которых много, составляют одно тело, и тело Христово»).

з) Таинство Тела И крови Христовой – есть приятие обильнейших притоков благодати («Какая мысль в словах: исполняйтеся Духом? – Дух благодати обитает в христианах со времени крещения и миропомазания. А приступание к таинствам покаяния и причащения не есть ли приятие обильнейших притоков благодати?» [17]).

и) Таинство Тела и Крови Христовой – возвещание Его смерти («Этим торжественным действием всем возвещаете о смерти Господа, именно, что был на земле Господь, Бог воплотившийся, Который умер на кресте грех ради наших. Не вера, не слово возвещает о сем, а причащение Тела и Крови, без слова, гласно говорит о сем всем» [18]).

к) Кто не достойно причащается виновен в Его смерти и приемлет наказание, которое может быть отложено до времени («Тем же» – ωςε – так что. Откуда вывод? – Из существа таинства. Хлеб сей есть Тело Господне, и чаша сия содержит Кровь Господню, истинные, а не вместообразные истинным. Посему кто недостойно причащается их, тот «повинен Телу и Крови Господним». Что значит эта повинность? – То, что он убивает Господа и проливает кровь Его» [19]).

В сущности святитель выражает смысл Евхаристии в противопоставлении Ветхозаветной жертвы – Новозаветной жертве: «Смысл ветхозаветного кропления был: не исполнишь закона, своею кровию заплатишь за неисполнение. Смысл чаши нового завета есть, хоть бы мне пришлось всю кровь свою пролить, не отступлю от Тебя и заповедей Твоих, Господи. Как Господь ради нас пролил кровь Свою, так мы должны быть готовы пролить за Него свою. В этом существо нового завета. На наше решение жертвовать жизнию за Господа и веру в Него и заповеди Его, животворящая Кровь Господа нисходит внутрь, как очистительная и освятительная сила. Пиющие ее не страх смерти на себя приемлют, а воодушевлением благодатным исполняются, готовым на все святые дела и все лишения и скорби»[20].

Таким образом, как и в Таинстве Крещения, мы видим строго разработанную систему отношений, которая не является искусственно синтезированной. В ней отражена полнота, простота и гармония Тайны Тела и Крови, которое есть соединение с главной Тайной – Тайной спасения.

5. Покаяние.

Покаяние, как одно из совершительных Таинств, вместе с Причастием являет нам обильнейшее приятие притоков благодати и не просто восприятие благодати, но срастворение и даже сочетания во едино человеческой души и Христа. Очень глубоко рассматривает очищение раскаивающего грешника: «На суд хотя все предстанут, но осуждению подпадут только нераскаянные. Раскаяние извергает худое из души; потому хоть и значится сие худое за человеком, но не носится им в себе самом. Раскаянный предстанет на суд не имеющим в себе зла; а как быть с тем злом, которое записано за ним? Это решит милость Божия. Веруем, впрочем, что слезы покаяния изглаждают и ту запись, силою Таинства Покаяния, по благодати Господа нашего Иисуса Христа». Все эти действия находят отклик в сердце человеческом и теперь действует его воля, которая освятившись, становится живо соотнесена к Богу: «Как чутка его совесть, как верно оценивает он все настоящее и, минуя его, зрит чаянием только невидимое будущее» [21]. Человек принимает решимость не жить по духу века сего. Это все ведет к внутренним переменам человека. Святитель Феофан дает нравственный совет как ответ на действие благодати: «Итак, памятию о прощении нам неоплатных долгов во Христе Иисусе, – в крещении или покаянии, с соответственным размышлением принуждай себя прощать, и благодать Божия поможет тебе взойти в состояние не раздражаться ничем от сопротивных и все покрывать благосердием и кротостию»[22]. Исполнив все это со тщанием, человек получает святость, как содействие Божественной благодати и доброй воли человека.

6. Богослужение.

Отдельно следует выделить отношения святителя к богослужениям, Таинствам, иным чинопоследованиям и церковным собраниям. Церковные собрания во главе с предстоятелям носят характер предания: уже апостолы так собирались и поставляли предстоятелей для многих городов. «Храмов пока не было; собирались в домах. Если общество верующих было велико, то собирались не в одном доме. Для каждого такого собрания был особый предстоятель с полною властию предстоятельства. Это было зачало многих приходов в одном месте жительства — городе, местечке или большом селе»[23].

Особый интерес представляет истолкование святителя Феофана на слова апостола Павла: «Глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви» (Еф. 5, 19). Пение, по святителю Феофану, должно приводить человека к исполнению Духом «непрестанно песнословя Бога, углубляясь в самих себя и возбуждая всегда помысл» [24], а не наоборот, когда одухотворенность ведет к пению. И тогда на первое место становится не благозвучие, а содержание поемого в церквях. «Таково именно и есть назначение церковных песней, чтоб посредством их возгревать и раздувать кроющуюся в нас искру благодати. Искру сию дают таинства. Чтобы раздуть ее и превратить в пламень, для этого введены псалмы, пения (гимны) и песни (оды) духовные. Они действуют на искру благодати так же, как ветер на искру, внедрившуюся в горючее вещество» [25]. Именно песни церковные указует святой апостол в псалмах, пениях и песнях, так как их положено исполнять друг другу. Эти песни должны быть духовными т. е. содержательны и духодвижны. Второе требование к пеням – исполнение не  только языком но и сердцем.

Все богоустановленные таинства, чины и порядки ведут к возгреванию Духа, и эти порядки необходимо сохранять со страхом. Святитель отмечает: «Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. И учение и учреждения апостольские неприкосновенны»[26].

Рассмотрев экзегетические труды святителя Феофана на предмет литургической тематики, мы еще раз убедились в глубине подхода преосвященного владыки. Ставя целью нравственное возрастание народа Божиего, он полагал в основание богословие Церковное. Так, сораспятие со Христом в Крещении он основал на единении с Ним в этом Таинстве. Плоды покаяния приводят к святости каждого человека. Теоцентричная литургико-богословская система являет главное Таинство спасения человека, совершенное Христом, которого послал Отец и усвоенное в Святом Духе, является в конкретных церковных чинах и Таинствах.

Закончить выступление хотелось бы цитатой святителя Феофана: «Псалмы, гимны, оды предполагают преимущественно богохваление – изображение бесконечных совершенств Бога, в Троице поклоняемаго, и необъятных Его дел творения, промышления, искупления и чаемого совершения всяческих. Но войди в созерцание всего этого, увидишь, что главным предметом Божеских попечений был, и есть, и будет человек, высоко поставленный в творении, глубоко ниспадший в падении и превысоко подъемлемый в восстановлении; что сие благо восстановления уже в действии и что причастниками его сделаны те самые, которые поют, не призваны только к тому, но и вкушают уже плоды его. Отсюда само собою исходит благодарение, благодарение о имени Господа нашего Иисуса Христа, всех спасшего и каждого спасающего, благодарение Богу и Отцу, Коему по домостроительству спасения усыновляемся, не именословно, но существенно, становясь едино с Господом и возрождаясь благодатию Святого Духа» [27].

Список использованной литературы

  1. Ириней (Пиковский), иеромонах. Толкование посланий святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником. [Электронный ресурс] // Научный богословский портал. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html.
  2. Феофан (Говоров), свт. Толкование 9–16 глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Изд. 2–е. М., 1890.
  3. Феофан (Говоров), свт. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2–е. М., 1894.
  4. Феофан (Говоров), свт. Толкование первых восьми глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Изд. 2–е. М., 1890.
  5. Феофан (Говоров), свт. Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2–е. М., 1893.

 


[1] Ириней (Пиковский), иеромонах. Толкование посланий святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником. [Электронный ресурс] // Научный богословский портал. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html.

[2] Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2–е. М., 1893. С. 314.

[3] Там же. С. 256

[4] Там же. С. 482.

[5] Феофан (Говоров), свт. Толкование 9–16 глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Изд. 2–е. М., 1890. С. 301.

[6] Феофан (Говоров), свт. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2–е. М., 1894. С. 128.

[7] Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2-е. М., 1893. С. 482.

[8] Там же. С. 161.

[9] Феофан (Говоров), свт. Толкование первых восьми глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Изд. 2-е. М., 1890.С. 440.

[10] Феофан (Говоров), свт. Толкование первых восьми глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Изд. 2–е. М., 1890. С. 309.

[11] Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2-е. М., 1893. С. 545.

[12] Феофан (Говоров), свт. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2-е. М., 1894. С. 142.

[13] Там же. С. 575.

[14] Там же. С. 117.

[15] Феофан (Говоров), свт. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2-е. М., 1894. С. 464.

[16] Там же. С. 531.

[17] Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2-е. М., 1893. С. 525.

[18] Феофан (Говоров), свт. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2-е. М., 1894. С. 535.

[19] Там же. С. 536.

[20] Там же. С. 533.

[21] Феофан (Говоров), свт. Толкование первых восьми глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Изд. 2-е. М., 1890.С. 197.

[22] Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2-е. М., 1893. С. 471.

[23] Феофан (Говоров), свт. Толкование 9–16 глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Изд. 2-е. М., 1890.С. 294.

[24] Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2-е. М., 1893. С. 528.

[25] Там же. С. 529.

[26] Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесеям. Изд. 2-е. М., 1893. С. 256.

[27] Там же, с. 531-532.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика