ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Горин Петр Петрович

Горин Петр Петрович,
студент 1-го курса бакалавриата
Екатеринодарской духовной семинарии

 Святитель Феофан Затворник против ереси Льва Толстого

Святителя Феофана Затворника можно назвать одним из самых влиятельных духовных писателей XIX в., автора более чем 60 духовных произведений, которые для многих верных стали своеобразным духовным камертоном, ориентиром на пути спасения. Большинство его трудов написаны в течение 28-летнего затвора в Вышенской обители.

В своих писаниях святитель Феофан, поистине, явился «светом миру» (Мф. 5, 14), просиявшим во время тьмы лжеверия и ересей. Будучи ревностным пастырем, учитель благочестия пытался всячески уберечь своих овец от различного рода заблуждений. Святитель написал много писем, в которых обличал ереси католицизма, немецкой штунды, молокан и др. Не мог он остаться равнодушным и к распространившемуся в то время учению графа Льва Толстого.

Святитель Феофан Затворник, не отрицая художественные дарования Льва Николаевича, писал о разрушительном влиянии, которое оказывает его религиозно-филосовское учение на умы и души современников. Порой, это были очень резкие оценки. К сожалению, до нас дошло не так много размышлений на эту тему. В письме к Л.Н. Шишкову святитель Феофан писал, что имел желание написать апологетический труд, но, ссылаясь на свою немощь и отсутствие помощника, представляет это как неосуществимую идею: «Против Толстого я не силен, потому что он слишком лукав или глуп, в его речах всюду страшная путаница, то одно говорит, то другое. Бесы его учат лукавству» [1].

В духе праведного гнева угодник Божий критикует рукописи Льва Толстого, которые, в свою очередь, ему передал рязанский помещик. «На днях один рязанский помещик, знакомый лишь письменно, прислал мне рукопись Льва Толстого, врага Божия и слуги диавола» [2].

В этом же 1885 г. архиерей Божий писал об опасности всех трудов Льва Толстого. По его мнению, они несут идею разрушения церковных и государственных порядков. Необходимо принять во внимание немаловажный факт одобрения и восхищения персоной Льва Николаевича за рубежом. Парижский журнал «La nouvelle Revue» в 1883 году опубликовал его краткое изложения Евангелия. Статья вышла с комментарием, где Льва Толстого сравнивали с «великим» Лютером и Кальвином [3].

Еще в 1884 г. по распоряжению Главного управления по делам печати в России религиозно-философские учения Льва Николаевича Толстого были запрещены к изданию и распространению [4].

Немногим позже святитель Феофан получает от господина А.Д. Ушинского список «Евангелия» Льва Николаевича. Многие места Священного Писания Толстой трактовал самостоятельно. Святитель писал, что за написание своего ложного евангелия, содержащего хулу на Святую Троицу и Церковь, граф подлежит анафеме [5].

Н.В. Елагина святитель просит немедля отправиться к обер-прокурору Св. Синода для того, чтобы доложить о сложившейся ситуации и по возможности пресечь распространения ереси: «Зло тайком распространяется. Сходите нарочно к обер-прокурору и доложите о сем» [6].

В письмах святитель Феофан пишет об «Исследовании догматического богословия» Л.Н. Толстого. Ему долго не удавалось приобрести зловредную рукопись. В письме от 30 марта 1886 года святитель отмечал: «мне доставили наконец, критику догматики преосв. Макария – изделие Толстого. Дрянь дрянью» [7].

Подобные сочинения святитель Феофан считал опасными бреднями, распространившимися по нашему Отечеству. Особую опасность он видел в том, что эти учения распространяются в среде молодых людей, не укорененных в православной вере: «Как у нас молодежь своей веры не знает, то легко увлекается сими бреднями» [8].

Одно из последних упоминаний у святителя о Льве Толстом относится к 1892 году. Его можно охарактеризовать, как воззвание к народу Божьему. Проказа учения Льва Толстого распространилась по телу «Святой Руси, народ оглупел и не видит всей опасности и коварства «Льва рыкающего» [9].

Своим духовным чадам святитель Феофан запрещает читать Толстого, чтобы не осквернить душу: «он есть подделыватель бесчестнейший, лгун, обманщик. Если дойдет до вас какая-либо из его бредней, с отвращением отвергайте…» [10]

Не только святитель Феофан радел о сохранении чистоты православной веры. Господь поставил немало светильников для освещения тернистого пути спасения, отзывы которых о писателе были собраны в книге «Духовная трагедия Льва Николаевича Толстого» [11]. В этой книге приводятся также документы и материалы по поводу Определения Святейшего Синода в отношении религиозных взглядов Л.Н. Толстого. В сборник вошли произведения православных авторов, таких как святитель Феофан, праведный Иоанн Кронштадтский, митрополит Антоний (Храповицкий), священномученик Марк Новоселов и др. К сожалению, в эту книгу вошло лишь одно письмо святителя Феофана, ранее  опубликованное в «Тамбовских епархиальных ведомостях» (№ 32 от 12 августа 1985 г.).

Ввиду многочисленных волнений среди простого народа и возвышения голосов пастырей Православия, Церковь не могла остаться безучастной и безответной к сложившийся ситуации вокруг личности Льва Николаевича.

В феврале 1901 года Святейший Синод издает определение, в котором, в частности, говорится: «Известный всему миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно перед всеми отрекшись от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви» [12]. В документе Синода особо подчеркивалось, что Толстой «проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской» [13] и, «ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств – святую Евхаристию». Суть определения выражена такими словами: «Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею» [14].

Православная Церковь ждала покаяния Льва Николаевича, по слову Писания, «не хотя смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти ему» (Иез. 33,11). Увы, этого так и не произошло.

Л.Н. Толстой приезжал в Оптину пустынь перед смертью. Толстой не решился зайти в скит, и старец Варсонофий поехал за ним на станцию Астапово, чтобы дать возможность писателю примириться с Церковью. Но его не пустили к писателю, как не пустили к нему и некоторых из его ближайших родственников из числа православных верующих.. Толстой умер, так и не примирившись с Церковью, будучи под анафемой. Это произошло 7 (20) ноября 1910 г. в 6 часов 5 минут после недели тяжелойи мучительной болезни в доме начальника станции И.И. Озолина.

Книги, как известно, переживают автора. К сожалению, не только хорошие книги. Вот почему и сегодня оценки, данные произведениям Льва Толстого святителем Феофаном, важны и востребованы всеми, кто хочет понять смысл и причину отлучения одного из крупнейших русских писателей от Церкви.

Использованные источники

Георгий Ореханов, протоиер. Русская Православная Церковь и Л.Н. Толстой: конфликт глазами современников: Монография. М.: Изд. ПСТГУ., 2010. – 696 с.

Духовная трагедия Льва Николаевича Толстого / Ред. А.Н. Стрижев. М.: Отчий дом, 1995. – 315 с.

Каширина В.В. Святитель Феофан о «разрушительном свойстве» религиозно-философских писаний Л.Н. Толстого // Феофановские чтения: сб. науч. ст. Рязань, 2015. Вып. VIII. С. 429–434.

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря. и изд-ва «Паломник» 1994. Вып. I–VIII.

http://ref.zeyn.ru/author.php?auth=4&proizvedenie=651&razdel=1 – текст определения Святейшего Синода от 22 февраля 1901г.

 


[1] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник» 1994. Вып. II. С. 136. Письмо № 284.

[2] Там же. Вып. VII. С. 185. Письмо № 1169 от 14 мая 1885 г.

[3] Подробнее см.: Каширина В.В. Святитель Феофан о «разрушительном свойстве» религиозно-философских писаний Л.Н. Толстого // Феофановские чтения: Сб. науч. ст. Рязань, 2015. Вып. VIII. С. 429–434.

[4] Подробнее см.: Георгий Ореханов, протоиер. Русская Православная Церковь и Л.Н. Толстой: Конфликт глазами современников: Монография. М.: Изд. ПСТГУ., 2010. – 696 с.

[5] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник» 1994. Вып. II. С. 42. Письмо № 228.

[6] Там же. Вып. VII. С. 186. Письмо № 1169 от 14 мая 1885 г.

[7] Там же. Вып. VII. С. 194. Письмо № 1175 от 30 марта–3 апреля 1886 г.

[8] Там же. Вып. VIII. С. 111. Письмо № 1359 от 20 марта 1886 г.

[9] Неоднократно в письмах святитель Феофан так называет Л.Н. Толстого. См., например, Вып. VII. С. 190. Письмо № 1172 от 8 декабря 1885 г.

[10] Там же. Вып. II. С. 238. Письмо № 367.

[11] Духовная трагедия Льва Николаевича Толстого / Ред. А.Н. Стрижев. М.: Отчий дом, 1995. – 315 с.

[12] (http://ref.zeyn.ru/author.php?auth=4&proizvedenie=651&razdel=1)

[13] Там же.

[14] Там же.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика