Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Лука (Степанов), иг.

Четверг, 14 Июля 2016 06:57

Лука (Степанов), иг.,
доцент, к. ист. н., заведующий Отделением теологии
Рязанского государственного университета имени С.А. Есенина

Родство духовное Выши и Афона

Есть таинственная связь и мистическое подобие между равновеликими вершинами, как бы далеко друг от друга они не располагались. Так Выша и Афон, святая личность епископа-затворника и святогорское монашество, Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь и Успенская Вышенская пустынь в центре Руси – обнаруживают очевидное духовное родство, особо содержательное сходство, глубокое единство, подтверждаемые многочисленными историческими фактами.

Общеизвестно, что святитель Феофан, будучи иеромонахом, с 1847-го по 1853 гг. сильно сблизился с агиоритами во время прохождения послушания в первой Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Шестилетнее пребывание в Палестине имело для иеромонаха Феофана большое духовное и нравственное значение. Он не только посещал святые места Палестины, Египта и Сирии, древние монашеские обители (знаменитую Лавру св. Саввы Освященного), но и получил возможность много беседовать со старцами Святой Горы Афон. Он получил возможность изучать писания Отцов Церкви по древним рукописям.

В 1856–1857 гг. архимандрит Феофан снова послан на Восток в должности настоятеля Посольской церкви в Константинополе, как один из лучших церковных специалистов по проблемам Востока. Но ему самому побывать на Святой Горе так и не пришлось. Когда же в 1873 г., уже вступив в пору своего вышенского затвора, он получает настойчивые приглашения афонитов переехать в Свято-Пантелеимонов монастырь, то ему остается только отшучиваться: «Мне приходит в голову – поехать на Афон для перебора отечников. Если б здесь уснуть, а там проснуться – дело. Сейчас бы махнул. А то... у! у! у! – даль какая! Я не пячусь. За предложение пантелеимоновцев благодарствую. Но ведь туда надо направляться святым, а грешить-то и на Выше удобно. Так какая нужда переселяться» [1]

Установив для себя в Шацкой земле свой Афон и Иерусалим, можно смело сказать свои Фавор и Голгофу, святитель Феофан оказался оживленным и востребованным собеседником для тех, кто своей Вышей избрал Удел Пресвятой Богородицы, омываемый Эгейским морем, где Она Сама благовествовала Евангелие Сына и Бога Своего. Природу этого теснейшего единства Митрополит Калужский и Боровский Климент в своей работе «Русский Афон как фактор духовного просвещения России: к 1000-летию русского присутствия на Афоне (1016-2016 гг.)» определяет так: «При всем многообразии духовных и культурных связей в центре отношений Руси и Святой Горы во все времена находились многовековые аскетические традиции, получавшие свое воплощение в жизни многих святых подвижников» [2]. Итак, именно общие аскетические традиции так роднят тех, кто разделен тысячами километров.

Рассмотрим основные из них:

  1. 1. Удаление от мира как условие спасения

При значительном ослаблении благочестия среди образованного сословия России ХIХ в- отъезд на Святую Гору, как и добровольное самозаключение в малом келейном пространстве, большинством воспринималось делом негуманным и противообщественным. Слово Божие говорит обратное: «Благо есть мужу, егда возмет ярем (закона Божия) в юности своей, сядет наедине и умолкнет» (Иер. 3, 27–28). Только те, кто в искренней простоте сердца вверили себя Господу, могут доверительно последовать этому совету, не оглядываясь на скоропроходящие блага мира сего. А впоследствии и этот ужасный для многих крест удаления от мира несут с великой духовной радостью.  

«Пишу вашему преподобию, что я испытал, и вы тоже – добро сидеть в келии и поучаться в законе Господнем день и ночь, ибо благодать учит душу, как жить, и ум услаждается Господом. Но люди, [что] вас просят (в гости?), не познали (того) Духом Святым. Они услаждаются миром, но мы, духовные, должны пред Богом в келии учиться день и ночь. Кто вас зовет, скажите ему: люблю вас и пойду в келию молиться за вас, это лучше, и благодарю вас за то, что вы меня приглашаете.

Пастырь — молитвенник за весь мiр, его на то избрал Господь. Если придется иногда говорить с мiрскими, говорите о Боге сами им сильно, говорите, что любит нас Господь и зовет нас к Себе день и ночь: "приидите ко Мне все труждающиеся, и Аз упокою вы" [ср. Мф. 11, 28].

Какой покой в Боге! Если бы люди знали сей покой, то бы все ушли работать Богу, но мiр, не зная сего покоя нас манит: "приидите в гости". Но мы будем говорить: "нам некогда, много у меня дел, и потому благодарю вас". Когда вы не будете оставаться в гостях, то народ вас будет любить, и великую будут получать от вас пользу»[3]. Эти слова принадлежат великому подвижнику Святой Горы св. преп. Силуану Афонскому.

Напрашивается сравнение: «Я знаю одного человека, который всегда один, сам никуда не выходит и других к себе не принимает. Спрашивают его: как тебе не скучно? Он отвечает: мне некогда, так много дел, что открою глаза,  делаю,  — делаю и никак не успеваю переделать, пока закрою их...»[4].

Разница только в том, что святогорцы следовали многовековой традиции и дружно располагались в надежно отдаленном от мира месте, а святитель Феофан был первопроходцем и единственным в своём роде подвижником, за которым некому было пойти.

  1. 2. Общим деланием святогорцев и Вышенского Затворника была Иисусова молитва

Значение Иисусовой молитвы для жизни христианина нашло отражение в практике и писаниях святителя и афонитов.

Афонский старец архимандрит Кирико молитве Иисусовой говорил: «При этой молитве (как и при всякой) надо иметь цель или намерение, с какими произносишь эту молитву, ибо Бог смотрит на цель, на намерение, а без этого Он молитве вашей не внемлет, не принимает ее. Итак, молитву сию надо произносить с предварительной мыслью о той страсти или безпорядочных помыслах, которые в момент молитвы или чаще всего беспокоят. Для этого-то и надо произносить молитву, чтобы Господь именем Своим, которое мы призываем, избавил бы нас от находящих на нас безпорядочных мыслей и желаний. А если нет подобных безчинных мыслей, тогда надо молитву эту произносить только для того, чтобы предать себя всецело воле Божией. Вот причины, побуждающие нас на молитву к Господу нашему; но и на саму молитву надо просить у Бога благословение, иначе будет дерзость с нашей стороны перед Богом….

Итак, непрестанно молиться – это не значит стать перед святыми иконами и целый день молиться, хотя и надо в определенное время молиться; но это не означает непрестанную молитву, которая свойственна посвятившим себя Богу, и наипаче иноческому чину. Прочим же всем людям Божиим – можно и должно за всяким делом, как говорит святой Иоанн Златоуст, молиться и, сидя за прялкой, ум возводить к Богу, и за всяким делом.

…Когда нападает на нас уныние и ожесточение сердца, не допускающее до молитвы, тогда, чтобы прогнать такое состояние, надо сказать в себе: «Господи, нет у меня ни умиления, ни усердия, ни сокрушения, чтобы молиться Тебе достодолжно!». После такого сокрушения сердца милостью Божией явится богоугодная молитва, так как сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит – не оставит без помощи.

Царство Божие не открывается для того, в кого еще здесь, на земле, не вселился Христос. А где Христос, Который есть Свет незаходящий, там нет тьмы сатанинской, и поэтому не будет у тебя ни скуки, ни уныния, ни жестокости сердца, но будет у тебя на душе тихая радость о Духе Святом и благоговение Божественное и смирение сердца, а где смирение – там и спасение» [5].

Сам перевод Вышинским Затворником «Невидимой брани» прп. Никодима Святогорца, в котором нашли отражение основные положения учения святителя Феофана об умном делании стал ярким доказательством единства святогорского и вышенского подхода к теме молитвы Иисусовой.

  1. 3. Духовничество и письменное творчество

Общение с миром святителя Феофана сводилось к переписке. То же осталось делом святогорцев. 28 января 1884г. епископ Феофан закончил работу над вторым томом перевода «Добротолюбия». Сам Святитель говорил, что эта книга, изданная афонскими иноками, будет иметь важное значение для духовной жизни христианина.  Летом 1875 г. в Москву прибыли афонские иноки, а Преосвященный Феофан приготовил им весь первый том «Добротолюбия», дал обстоятельные указания относительно печатания его и даже относительно заглавия[6]. Первый том «Добротолюбия» вышел из печати в 1877г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря». Намерение создать типографию на Афоне встретило затруднения от Вселенского Патриарха, потому издательство Пантелеимонова монастыря процвело в России. Афонский иеромонах Арсений, много потрудившийся в России на ниве просвещения соотечественников, писал в 1867 г. духовнику иеросхимонаху Иерониму: «Хотя и много есть духовных книг, но когда что носит на себе печать Святого Афона, то преимущественно приемлется с большею верою и потому бывает полезнее для читающих».

В свою очередь особенную заслугу Пантелеимонова монастыря составляет издание сочинений святителя Феофана Затворника: толковательных – на послания святого апостола Павла, аскетических –переводных («Добротолюбие» в пяти томах и другие) и собственных («Путь ко спасению», «Письма о христианской жизни» и др)».

  1. 4. Милостыня

«Праведное сердце – это сострадающее сердце, и оно не ссорится с людьми за пыль мира сего», - говорил  монах Симеон Афонский.

Святитель Феофан был абсолютно бескорыстным человеком и служил образцом христианской нестяжательности. Он не только ничего для себя не приобретал, но все имеющееся у него отдавал. Сочинения его еще при жизни его имели большой успех, но он не получал за них ничего, а в конце жизни отдал все свои авторские права Афонскому Пантелеимонову монастырю. За свои литературные труды он не брал никакого вознаграждения, кроме известного количества экземпляров, которые предназначались для бесплатной раздачи. Всю получаемую свою пенсию он рассылал нуждающимся и тратил на подготовку изданий[7].

Ровно то же мы читаем о деятельности афонитов: «множество келлиотов афонских существуют исключительно подаяниями монастыря. Каждый день у врат монастырских происходит громадная раздача хлеба и денег. Внешняя благотворительность монастыря тоже громадная. По причине неурожаев к округе Афона монастырь закупил в Одессе несколько полных кораблей кукурузы и других хлебов для безвозмездной раздачи местному населению»[8].

Много помогали афонские монахи и в издании трудов святителя. «Все нужное к переплетному делу, — писал епископ Феофан, — я уже собрал. Афонцы справили. Теперь остается браться за дело»[9].

Интересный и заслуживающий внимания факт, что, приезжая в столицу по медицинской необходимости, святитель Феофан выдавал себя за путешествующего афонского монаха.

  1. 5. Посмертная жизнь библиотеки и творений

Глубоко скорбел об утрате библиотеки архимандрит Аркадий (Често­нов; 1825–1907), настоятель Вышенской Успенской пустыни: он был уверен, что библиотека поступит в Московскую духовную академию, которая начи­нала дело о покупке, и таким образом духовные сокровища станут достояни­ем науки и ее представителей и найдут себе достойное и широкое примене­ние. Однако библиотека была приобретена у наследников епископа Феофана московским купцом Лосевым и принесена в дар московской Никольской церкви в Толмачах.

Каким образом этот фонд, аккумулирующий в себе, очевидно, значительное количество рукописей из затворнической кельи святителя в Вышенском монастыре, оказался на Афоне? Известно, что святитель тесно сотрудничал с издательством Пантелеимонова монастыря, особенно в последние годы жизни. После его смерти часть прав на наследство получил его племянник А.Г. Говоров, но в 1896 г. он умер, и наследство перешло к его четырем детям, которые через своего опекуна диакона Василия Сахарова продали рукописи творений святителя Феофана и право на их издание Свято-Пантелеимонову монастырю за 10000 рублей серебром[10].

Кроме того, «к сожалению, не сохранилась опись первоначального состава переданного в обитель архива святителя Феофана. Ко времени каталогизации в 2009–2011 гг. он хранился в разрозненном виде и был перемешан с другими архивными материалами. Из того, что удалось собрать в единый фонд, сотрудники архива монастыря составили современную опись № 24, содержащую 47 единиц хранения, в рамках которых объединено 104 документа[11]».

В рамках работы Научно-редакционного совета эти документы в электронном виде стали доступны для подготовки Полного собрания творения святителя Феофана, Затворника Вышенского, и Летописи жизни и трудов вышенского подвижника, что вносит значительный вклад в изучение русской богословской мысли XIX в.

 


[1] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. III. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 43.

[2] Климент, митрополит Калужский и Боровский. Русский Афон как фактор духовного просвещения России: к 1000-летию русского присутствия на Афоне (1016-2016 гг.) [Электронный ресурс]/Режим доступа http://fund-panteleimon.ru/press/smi/mitropolit-kaluzhskij-i-borovskij-kliment-russkij-afon-kak-faktor-dukhovnogo-prosveshcheniya-rossii-k-1000-letiyu-russkogo-prisutstviya-na-afone-1016-2016-gg (дата обращения 15.10.2015)

[3] Письмо старца Силуана к иеромонаху Димитрию (Бальфуру) [Электронный ресурс]/ Режим доступа: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya-literatura/6673-siluan-afonskij-tvoreniya?showall=&start=22 (дата обращения 10.10.2015)

[4] Феофан, Святитель Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? [Электронный ресурс]/Режим доступа: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1147 (дата обращения 10.10.2015)

[5] Кирик, схиархимандрит. Духовный алфавит [Электронный ресурс]/Режим доступа: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (дата обращения 11.10.2015)

[6] Письма Преосвященного Феофана Затворника к Афонцам//Душеполезное чтение, 1894, с. 113—115

[7] Тертышников Георгий, архимандрит. Душепопечительская и литературная деятельность святителя Феофана (Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни [Электронный ресурс]/Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja-i-literaturnaja-dejatelnost-svjatitelja-feofana-govorova-v-period-zatvora-v-vyshensko/ (дата обращения 10.10.2015)

[8] Великая стража. Жизнь и труды блаженной памяти афонских старцев иеросхимонаха Иеронима и схиархимандрита Макария. – М., 2001. Кн. 1. С. 293

[9] Письма епископа Феофана к Н. И. К. — Душеполезное чтение, 1903, ч. 3, с. 641

[10] Лизунов С.В. Афонский архив свт. Феофана Затворника [Электронный ресурс]/Режим доступа: http://e-vestnik.ru/docs/afonskiy_arhiva_svyatitelya_4592/ (дата обращения 11.10.2015)

[11] Там же.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика