ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

А.Б. Хохлова

А.Б. Хохлова,
к.п.н., доцент кафедры
теологии и религиоведения Курского
государственного университета

Проблема воспитания человека
в трудах святителя Феофана Затворника

Нам хорошо известно, что К.Д. Ушинский придавал огромное значение личности учителя. Личности, которая воспитывает не только словом, но, прежде всего, примером своей жизни. В связи с этим вспоминаются слова учителя и святителя церкви Григория Богослова: «Или вовсе не учи, или учи доброю жизнью».

Вот и сегодня, мы являемся свидетелями того, как пример жизни великого учителя продолжает жить в благодарной памяти и трудах современных педагогов. В этой связи вспомним, что величайшее учение на земле, распространилось также благодаря тому, что ученики донесли слова своего Божественного Учителя до каждого жителя земли. И христианство мы можем рассматривать как «пособие по педагогике» (Ш. Амонашвили).

Для того, чтобы верно понять, познать глубину христианского учения и  жить в соответствии с его заповедями нам необходима не только личная вера, но и обращение к соборному разуму Церкви, выраженному в трудах ее святых отцов и учителей.

Между тем, сегодня очень важно не только освоение этих учений, их включение в общее пространство российской педагогической мысли, но и понимание того, что принципиально значимое для современной педагогики содержится в святоотеческом педагогическом наследии.

Раскрыть это значение возможно в частности в рамках антрополого-педагогической проблематики.  Ведь, по мысли К.Д. Ушинского, прежде чем воспитывать человека, педагогика должна узнать его во всех отношениях.

Сегодня в рамках антропологического подхода обсуждаются «предельные», «фундаментальные» вопросы существования и воспитания: происхождение человека, назначение и цель его жизни, внутреннее устройство и состояние образующей субстанции – духовно-нравственной сферы, поскольку без подлинного понимания духовности мы не сможем ответить на вопрос: что такое человек?

Обращаясь к рассмотрению основных подходов к пониманию духовности в современной антропологии и педагогике, необходимо отметить, что наиболее распространенными в настоящее время являются подходы, которые можно обозначить как светский (в рамках подхода духовное начало человека связывают с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, с включенностью человека в миp культуры. При этом духовность рассматривается в качестве высшего свойства психики человека); оккультно-мистический (в рамках которого духовные усилия человека направляются на овладение темными духовными энергиями посредством тех или иных духовных и психологических практик и техник); и третий подход – религиозный (в рамках которого исходной фундаментальной категорией православной антропологии и педагогики рассматривается понятие духа, который понимается как качество, объективная реальность, существующая в человеке). Именно третий подход с нашей точки зрения наиболее глубокий и продуктивный, и для лично каждого человека, и для системы образования в целом.

Так что же нам может дать в решении поставленных задач обращение к опыту святых отцов и корпусу их творений? В частности, речь идет о личности святителя Феофана Затворника, поскольку он является одним из тех мыслителей в истории человечества, которые создали теоретическую систему, в рамках которой содержится и глубокое антрополого-педагогическое учение.

Святитель в первый период своего пастырского служения преподавал во всех типах духовной школы от низшей до высшей, прошел в них путь от преподавателя и начальника духовного училища до ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии.

В своей воспитательной деятельности Феофан Затворник является истинным христианским педагогом, с самыми возвышенными взглядами на дело, и с широкими требованиями к своему долгу. Христианскую любовь он считал основным началом воспитательных мер. «Полюбите детей, и они вас полюбят» – говорил он в ответ вопрошающим о лучших способах воспитания. «Вот программа начальствующих всех родов, – пишет святитель, – растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь, и бойся быть страшилищем для других. Истинная доброта не чуждается, где должно, строгого слова, но оно в устах ее никогда не имеет горечи обличения и укора» [1,с.21].

Педагогические взгляды по вопросам христианского воспитания и образования изложены во многих трудах святителя, но главным образом они сгруппированы в сочинении «Путь ко спасению». Святитель-педагог высоко ставит дело воспитания детей, отмечая, что «воспитание из всех святых дел самое святое…».

Среди важнейших педагогических принципов епископа Феофана можно выделить следующие: религиозности и церковности; искренней любви и уважения к воспитаннику и педагогов между собой; глубокое знание и любовь к изучаемому предмету; постоянное самосовершенствование педагогов и др.

Одним из ключевых понятий педагогической системы Феофана Затворника является идея нравственно воспитывающего обучения. Святитель признает плодотворным только то образование, которое развивает не один ум, но и главным образом, облагораживает сердце. Он доказывал, что именно отношение к Богу является исходным для человека. Поэтому и в основе воспитания должно быть духовно-нравственное воспитание, а уже на этой основе выстраиваются все другие виды воспитания.

Поэтому святитель Феофан доказывает, что наряду, а лучше прежде сообщения воспитаннику каких-либо научных знаний необходимо дать ему здравые понятия о важнейших христианских истинах – о Боге, мире, человеке и пр.; сначала нужно «прочно напечатлеть в сознании и сердце основные нравственные истины», а уже затем на этом крепком фундаменте строить всю систему научного образования.

То есть, подобно тому, как в семье главным является духовно-нравственное воспитание, точно также оно должно быть главным и в школе: «Чего хотят воспитывающие? – вопрошает святитель. – Хотят просветить ум и образовать сердце питомцев. Где же прочные основы и действенные орудия к тому и другому? Отвечаю решительно: нигде, как в Господе нашем Иисусе Христе» [2,с.241]. 

Святитель обращает особое внимание на то, что при постепенном умственном развитии необходимо следить, чтобы параллельно шло и правильно организованное духовно-нравственное воспитание. «У нас самое опасное заблуждение, что преподают науки без всякого внимания к истинной вере, позволяя себе предположение, что вера и наука – две разъединенные области. Дух  у нас один. Он же принимает  и науки, и напитывается их началами, как принимает веру, и проникается ею» [3,с.45]. Поэтому школа для духовного блага своих воспитанников должна не только просвещать ум, но и воспитывать сердце, этот истинный центр духовной жизни человека.

И святитель следующим образом определяет содержание, которое должно быть положено в основу этого воспитания: «Что значит просветить ум? Значит - напечатлеть в нем здравые понятия о всем сущем и бывающем, именно, понятия о том, что есть Бог, какие Его свойства, в какое отношение благоволил Он поставить Себя к миру и к нам; что такое мир сей, откуда он, чем держится и куда ведется; что мы сами, зачем мы здесь, на этой земле, что ожидает нас в будущем и прочее. Совокупность таких познаний и составляет мудрость, которой всегда так деятельно искал и ищет человек» [4, с.244].

Таким образом, цель познаний человека заключается в том, чтобы увидеть Божественный замысел в мире и каждом его творении, «усмотреть кроющуюся там мысль Божию» [5,237], а постижение этой открывшейся истины, и будет составлять собственно знание.

Поэтому организаторам образования, «просветителям ума» необходимо запечатлевать в умах детей Божественные истины, а затем на них, как на основаниях, выстраивать все здание образования, всю совокупность наук. Ум, просвещенный таким образом, приобретает прочность знаний, проникнутых единым началом.

Поэтому для постижения цельной истины необходима «цельность разума» (И.В. Киреевсикй), ибо совершеннейшим знанием, по мысли Феофана Затворника, обладает тот, кто в себе соединяет просвещенный благодатью разум с многознающим рассудком, в процессе чего происходит «восполнение рассудка разумом». Ибо «благодать, пришедши, не приносит с собой много сведений, но научает человека вниманию и вливает любовь к истине» [6,243]. Процесс научного познания обретает качественно новый результат благодаря возвращению добродетелей рассудка в глубину сердца, в связи с этим, у человека формируется особый тип исследования, который можно назвать интуитивным или эвристическим.

И вместе с тем, необходимо «образовать сердце», т.е «возбудить сокрытые в естестве нашем требования, преобразовать чувства и расположения, возвести в начала и правила жизни, чтобы потом о всяком обладающем ими можно было сказать: "Вот совершенный человек!"» [7,с.244].

В связи с этим Феофан Затворник раскрывает цель жизни человека, состоящую в непрестанном совершенствовании всех сил и сторон человека, на пути к Богообщению, а такому стремлению нельзя обозначить конца, поскольку человек призван быть совершенным, как совершенен Отец Небесный (Мф.5;48).

Поэтому на протяжении всего периода семейного и школьного воспитания необходимо, чтобы и Церковь была важнейшим институтом воспитания, потому что она спасительно действует на созидание духа, потому что храм Божий и богослужения, по мысли святителя, являются лучшей средой и средством доброго воспитания: «Здесь-то осмотрительный воспитатель и чувствует крайнюю нужду в сверхъестественной помощи» [8, с.244].

Напомним, что о Церкви как ведущем воспитательном институте писали многие российские мыслители. Так, великий русский педагог  К.Д.Ушинский писал: «Мы желали бы, чтобы ни одно русское дитя не было лишено святого, отрадного, воспитательного влияния православной церкви» [9,с.478].

Святитель, убежденный, что православная Церковь со своими возвышенными священнодействиями есть лучшая воспитательница, оказывающая благотворное воздействие не только на духовное развитие человека, но и на все его части, большое значение придавал и личности самого воспитателя, поскольку требования к его личности должны соответствовать высокому взгляду на задачи воспитания, которыми преосвященный Феофан руководился и в своей педагогической практике, сочетая в себе идеальный образ учителя и священника.

Так как успешность деятельности педагогов во многом определяется не только высоким уровнем их подготовки, профессионального образования, но и уровнем их духовно-нравственной культуры, то «воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых, и потом действовать на них с терпением, успешно и плодотворно» [10,с.64].

Поскольку «воспитателям мы вверяем нравственность и ум наших детей, вверяем их душу, а вместе с тем и будущность нашего отечества» [11,с.16], то епископ Феофан следующим характеризует образ учителя: «Он должен иметь, кроме богатства внутреннего, еще и опытность. Такого можно назвать учителем способным. Приступая же к делу учительства, он должен в основу своих расположений учительских положить искреннюю, даже отеческую любовь к детям» [12, с.503].

Также педагог должен строго, с ревностью и благоразумием развивать положительные качества и задатки воспитанников и  «без жалости, но и не без снисхождения и осторожности отсекать все худое».

Главным же в наставнике, по мысли святителя, является — «искреннее, неподдельное благочестие и вера».

Таким образом, педагогическое наследие Феофана Затворника, наряду с разработкой идей в области методологии, антропологии, теоретико-педагогического знания, большое значение имеет и для  профессиональной педагогической подготовки, поскольку содержит в себе обоснование идеи непрерывного духовно-нравственного развития учителя, поскольку святитель

полагал, что «это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых» [13,с.64].

Литература

1. Феофан, Затворник Вышенский. Мысли на каждый день года. / Цит. По книге Смирнов П. А. Жизнь и учение Преосвященного Феофана Вышенского Затворника. М., 1998. – С. 21.

2. Феофан, Затворник Вышенский. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – М.: «Отчий дом», 2005. – С. 241.

3. Феофан, Затворник Вышенский. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). – М., 1994. – С. 45.

4. Феофан, Затворник Вышенский. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – М.: «Отчий дом», 2005. – С.244.

5. Феофан, затворник Вышенский. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 1998. – С. 237.

6. Там же. – С. 243.

7. . Феофан, затворник Вышенский. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – М.: «Отчий дом», 2005. – С. 44.

8. Там же. – С. 244.

9. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. Т.2. [Текст] / К.Д. Ушинский. – М.: Изд-во АПН, 1948. – С. 478.

10. Феофан, Затворник Вышенский. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). – М., 1994. – С. 64.

11. Владимир, митр. Киевский и Галицкий (Богоявленский). Беседы о православном воспитании детей. – Минск: Свято-Елисаветинский монастырь, 2004. – С. 16.

12. Феофан, Затворник Вышенский. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 1998. – С. 503.

13. Феофан, Затворник Вышенский. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). – М., 1994. – С. 64.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика