ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Евгений Игнатов, иерей

Пятница, 18 Декабря 2015 11:43

Евгений Игнатов, иерей
студент 4 курса Екатеринодарскойдуховной семинарии,
г. Краснодар

 Естественный нравственный закон в творениях святителя Феофана Затворника

В православном нравственном богословии принято считать, что в основе нравственного начала находится нравственное чувство, заложенное в человека Богом. Такое чувство принято называть естественным нравственным законом, по причине его безусловного и всеобщего характера. И действительно, общечеловеческий опыт говорит о том, что у всех народов во все эпохи присутствуют критерии добра, осуждается и предается возмездию зло, и это помогает народам сохранить целостность и предохранить их от растления и упадка.

Об этом в Священном Писании говорит пророк Моисей: «Слово сие (закон) близко к тебе: оно в устах твоих и в сердце твоем» (Втор.30, 14).В Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, о врожденном нравственном чувстве говорится так: «Он… показал им добро и зло. Он положил око Свое на сердца их» (Сир. 17, 7). Еще более ясно о существовании в людях естественного нравственного закона высказывается апостол Павел: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющая, то оправдывающая одна другую» (Рим.2, 14–15).

Представление о реальности естественного нравственного закона закреплено в восточной патристической мысли доникейского периода, у отцов-каппадокийцев и в более поздний период.

Святой Иустин Философ первым из отцов изложил учение о естественном законе в «разговоре с Трифоном-иудеем». Ибо он предлагает всему роду человеческому то, что всегда и везде благо и справедливо, и всякий народ знает, что прелюбодеяние, блуд, человекоубийство и все прочие тому подобные дела – зло. И хотя все это делают, однако они не чужды сознания, что они согрешают [1].

Эту мысль поддерживали и высказывали в том или ином изложении и другие восточные отцы.

Но наиболее полно из отцов высказался святитель Иоанн Златоуст. Для него закон природы – это истинный закон и любой другой закон, который ему противоречит, следует считать ложным. Закон природы всеобщ и вечен, он является нравственным руководителем человечества: «Бог вложил в человека врожденный закон, который управляет человеком, как капитан кораблем или как наездник лошадью» [2].

Тема нравственности – частый предмет рассуждений в творчестве святителя Феофана Затворника. И, рассуждая о нравственности, он не мог не касаться вопроса о естественном нравственном законе, в том числе и выбирая произведения для перевода, например, творения аввы Исаии «Духовно-нравственные слова».

В «Слове втором» этого произведения идет речь «о законе естественном». Здесь перечисляются естественные свойства души человека, которые Бог заложил в человека: вожделение к Богу; ревность ума по Богу; праведный гнев на всеваемое врагом; ненависть ко всему, что препятствует спасению. Но после грехопадения эти свойства извратились и стали страстями. Поэтому и необходимо прибегать к духовным упражнениям для восстановления естественных свойств души.

При исследовании творчества святителя касательно вопросов нравственности, стоит отметить, что он написал учебник по нравственному богословию«Начертание христианского нравоучения. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни». «Начертание наше имеет две части: в пер вой содержатся общие рассуждения и положения о нравственной и нравственно-христианской жизни; а во второй излагается самая жизнь христианина, как ей следует быть, или предлагаются правила жизни христианина, как христианина и как лица, находящегося иногда в разных состояниях и положениях»[3], – пишет Феофан Затворник .

Во второй главе этого произведения святитель, размышляя о исполнении библейских заповедей, говорит о том, что в человеке есть естественные обязанности, с которыми мы рождаемся. «Обязанности наши, или дела, которые совершать мы чувствуем себя внутренне понуждаемыми» [4].

С другой стороны, есть обязанности положительные, которые мы получаем уже  после рождения в силу воспитания, образования, наших собственных устремлений. Обязанности положительные могут быть развитием естественных, хотя и не обязательно. К положительным обязанностям могут относиться положения Священного Писания и Предания, учение Церкви, гражданские законы обычаи и прочее.  Истинность и обязательность исполнения положительных обязанностей обусловлена их соответствием внутреннему нравственному закону или «естественным» обязанностям.

Более того, вышенскийзатворник упоминает то, что человек может повредить или заглушить свой внутренний нравственный закон, но перед этим человек вначале начинает презирать закон внешний, или, как он его называет, «положительные» обязанности.

Но в исследуемом нами вопросе наибольший интерес представляет «Толкование Феофана Затворника на послание апостола Павла к Римлянам».Апостол Павел во второй главе послания к Римлянам в 14 и 15 стихахвысказывает уверенность в существовании естественного нравственного закона. Необходимость такого суждения у апостола Павла святитель объясняет следующим образом. Апостол Павел ставит на одну линию перед судом Божиим и иудея, и язычника. У иудеев был закон, по которому они должны отвечать. Язычники же, с точки зрения иудея,  могли творить только беззаконное пред Богом, соответственно и не могли получить никакого воздаяния. С другой стороны, понятно недоумение язычника: «если не дан мне закон, за что меня осуждать? Апостол и объясняет, как у язычника написан закон и как потому и награда ему пристойна, и наказание не неправедно» [5].

Как же происходит, что язычники творят что-либо сообразное с законом? «Естеством; то есть без особых указаний свыше, своими естественными силами, руководствуясь тем одним, что Богом положено в их естество» [6].

В этом естестве они и читают закон, и слушают его, и исполняют. «Там и слышится ему закон, там он внимает ему, там полагает и творить его» [7].

Но это не означает самоволия человека, потому что закон этот приходит к человеку извне. Но «по качеству же своему он столько же непреложен, как и писанный, – у всех одинаков и равно для всех обязателен: ибо естество неизменно, у всех одно, и действующий не по естеству разрушает естество»[8].

Содержание естественного нравственного чувства, по святому Феофану, включает: память о Боге, благодарение Его, благотворение ближнему, воздержание, скромность, память о смерти, делание добра. «Эти истины в сердце напечатлены, и нет народа, который бы не исповедовалих» [9]. Однако за человеком остается право – следовать естественному нравственному закону или нет.

Толкуя слова апостола о суде, святитель говорит о том, как будет проходить суд: «там не нужны будут свидетели; всякий в мыслях своих сам над собою произнесет оправдание или осуждение: всякий будет видеть свой закон и дела свои, сличит то и другое и решит: виноват или нет» [10].

Таким образом, святитель Феофан согласно с патристической традицией рассматривает естественный нравственный закон как универсальную основу нравственной жизни человека и общества.

 
 


[1]Иустин Философ и мученик. Творения. М.: Паломник, 2005. С.286.

[2]Цит. по:Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. М. 2002. С. 34.

[3]Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения.М.: Правило веры, 2010. С. 15.

[4]Там же. С.127.

[5]Феофана Затворник Толкование на послание апостола Павла к Римлянам». М., 2006. С. 207.

[6]Там же. С. 208

[7] Там же. С. 208.

[8] Там же. С. 209.

[9] Там же. С. 130.

[10] Там же. С. 214.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика