Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Евгений Игнатов, иерей

Пятница, 18 Декабря 2015 11:43

Евгений Игнатов, иерей
студент 4 курса Екатеринодарскойдуховной семинарии,
г. Краснодар

 Естественный нравственный закон в творениях святителя Феофана Затворника

В православном нравственном богословии принято считать, что в основе нравственного начала находится нравственное чувство, заложенное в человека Богом. Такое чувство принято называть естественным нравственным законом, по причине его безусловного и всеобщего характера. И действительно, общечеловеческий опыт говорит о том, что у всех народов во все эпохи присутствуют критерии добра, осуждается и предается возмездию зло, и это помогает народам сохранить целостность и предохранить их от растления и упадка.

Об этом в Священном Писании говорит пророк Моисей: «Слово сие (закон) близко к тебе: оно в устах твоих и в сердце твоем» (Втор.30, 14).В Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, о врожденном нравственном чувстве говорится так: «Он… показал им добро и зло. Он положил око Свое на сердца их» (Сир. 17, 7). Еще более ясно о существовании в людях естественного нравственного закона высказывается апостол Павел: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющая, то оправдывающая одна другую» (Рим.2, 14–15).

Представление о реальности естественного нравственного закона закреплено в восточной патристической мысли доникейского периода, у отцов-каппадокийцев и в более поздний период.

Святой Иустин Философ первым из отцов изложил учение о естественном законе в «разговоре с Трифоном-иудеем». Ибо он предлагает всему роду человеческому то, что всегда и везде благо и справедливо, и всякий народ знает, что прелюбодеяние, блуд, человекоубийство и все прочие тому подобные дела – зло. И хотя все это делают, однако они не чужды сознания, что они согрешают [1].

Эту мысль поддерживали и высказывали в том или ином изложении и другие восточные отцы.

Но наиболее полно из отцов высказался святитель Иоанн Златоуст. Для него закон природы – это истинный закон и любой другой закон, который ему противоречит, следует считать ложным. Закон природы всеобщ и вечен, он является нравственным руководителем человечества: «Бог вложил в человека врожденный закон, который управляет человеком, как капитан кораблем или как наездник лошадью» [2].

Тема нравственности – частый предмет рассуждений в творчестве святителя Феофана Затворника. И, рассуждая о нравственности, он не мог не касаться вопроса о естественном нравственном законе, в том числе и выбирая произведения для перевода, например, творения аввы Исаии «Духовно-нравственные слова».

В «Слове втором» этого произведения идет речь «о законе естественном». Здесь перечисляются естественные свойства души человека, которые Бог заложил в человека: вожделение к Богу; ревность ума по Богу; праведный гнев на всеваемое врагом; ненависть ко всему, что препятствует спасению. Но после грехопадения эти свойства извратились и стали страстями. Поэтому и необходимо прибегать к духовным упражнениям для восстановления естественных свойств души.

При исследовании творчества святителя касательно вопросов нравственности, стоит отметить, что он написал учебник по нравственному богословию«Начертание христианского нравоучения. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни». «Начертание наше имеет две части: в пер вой содержатся общие рассуждения и положения о нравственной и нравственно-христианской жизни; а во второй излагается самая жизнь христианина, как ей следует быть, или предлагаются правила жизни христианина, как христианина и как лица, находящегося иногда в разных состояниях и положениях»[3], – пишет Феофан Затворник .

Во второй главе этого произведения святитель, размышляя о исполнении библейских заповедей, говорит о том, что в человеке есть естественные обязанности, с которыми мы рождаемся. «Обязанности наши, или дела, которые совершать мы чувствуем себя внутренне понуждаемыми» [4].

С другой стороны, есть обязанности положительные, которые мы получаем уже  после рождения в силу воспитания, образования, наших собственных устремлений. Обязанности положительные могут быть развитием естественных, хотя и не обязательно. К положительным обязанностям могут относиться положения Священного Писания и Предания, учение Церкви, гражданские законы обычаи и прочее.  Истинность и обязательность исполнения положительных обязанностей обусловлена их соответствием внутреннему нравственному закону или «естественным» обязанностям.

Более того, вышенскийзатворник упоминает то, что человек может повредить или заглушить свой внутренний нравственный закон, но перед этим человек вначале начинает презирать закон внешний, или, как он его называет, «положительные» обязанности.

Но в исследуемом нами вопросе наибольший интерес представляет «Толкование Феофана Затворника на послание апостола Павла к Римлянам».Апостол Павел во второй главе послания к Римлянам в 14 и 15 стихахвысказывает уверенность в существовании естественного нравственного закона. Необходимость такого суждения у апостола Павла святитель объясняет следующим образом. Апостол Павел ставит на одну линию перед судом Божиим и иудея, и язычника. У иудеев был закон, по которому они должны отвечать. Язычники же, с точки зрения иудея,  могли творить только беззаконное пред Богом, соответственно и не могли получить никакого воздаяния. С другой стороны, понятно недоумение язычника: «если не дан мне закон, за что меня осуждать? Апостол и объясняет, как у язычника написан закон и как потому и награда ему пристойна, и наказание не неправедно» [5].

Как же происходит, что язычники творят что-либо сообразное с законом? «Естеством; то есть без особых указаний свыше, своими естественными силами, руководствуясь тем одним, что Богом положено в их естество» [6].

В этом естестве они и читают закон, и слушают его, и исполняют. «Там и слышится ему закон, там он внимает ему, там полагает и творить его» [7].

Но это не означает самоволия человека, потому что закон этот приходит к человеку извне. Но «по качеству же своему он столько же непреложен, как и писанный, – у всех одинаков и равно для всех обязателен: ибо естество неизменно, у всех одно, и действующий не по естеству разрушает естество»[8].

Содержание естественного нравственного чувства, по святому Феофану, включает: память о Боге, благодарение Его, благотворение ближнему, воздержание, скромность, память о смерти, делание добра. «Эти истины в сердце напечатлены, и нет народа, который бы не исповедовалих» [9]. Однако за человеком остается право – следовать естественному нравственному закону или нет.

Толкуя слова апостола о суде, святитель говорит о том, как будет проходить суд: «там не нужны будут свидетели; всякий в мыслях своих сам над собою произнесет оправдание или осуждение: всякий будет видеть свой закон и дела свои, сличит то и другое и решит: виноват или нет» [10].

Таким образом, святитель Феофан согласно с патристической традицией рассматривает естественный нравственный закон как универсальную основу нравственной жизни человека и общества.

 
 


[1]Иустин Философ и мученик. Творения. М.: Паломник, 2005. С.286.

[2]Цит. по:Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. М. 2002. С. 34.

[3]Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения.М.: Правило веры, 2010. С. 15.

[4]Там же. С.127.

[5]Феофана Затворник Толкование на послание апостола Павла к Римлянам». М., 2006. С. 207.

[6]Там же. С. 208

[7] Там же. С. 208.

[8] Там же. С. 209.

[9] Там же. С. 130.

[10] Там же. С. 214.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика