ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Андрей Кретов, иерей

Пятница, 04 Декабря 2015 00:12

Андрей Кретов, иерей,
клирик Свято-Пантелеимоновского храма г. Краснодара

 

Литургическое наследие святителя Феофана

Значение трудов святителя Феофана Затворника в области Литургики невозможно переоценить. Достаточно будет напомнить, что в недавно вышедшем документе «О подготовке ко Святому Причащению», мнение Феофана Затворникасыграло не последнюю роль в решении вопроса о частоте принятия Святых Тайн мирянином. Безусловно, исследование эпистолярного наследия святителя не может стать основой для заключений о его Литургических воззрениях, ведь в его письмах не содержится систематическое изложение этого вопроса, однако, после изучения его толкований, трудов по аскетике, гомелитического наследия данные наблюдения заполнят некоторые пробелы, которые будут появляться в ходе работы.Под Литургическим наследием мы понимаем все практические указания в отношение богослужения, его исторический контекст и, конечно, богословскую составляющую.

В. Попов в своем докладе «Разбор католического учения о «непорочном зачатии» по богослужебным текстам Православной Церкви в неизданной переписке ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандрита Феофана (Говорова) с князем Н.Б. Голицыным» пишет о том, что святитель Феофан Затворник рассматривал богослужение как «полную поэму священную»: «Вам, без сомнения, известно, что в служебниках наших есть своего рода система… Мысль празднества или дня святого развивается постепенно сначала она, как предложение выражается в общих чертах – в тропаре, кондаке, икосе, светильне и седальнах… В каждом своим образом, – но все как одна мысль общая…» [1]. Первые изъяснения содержатся в стихирах на Господи возвах,полное же развитие ее принадлежит канону. Однако святитель полагал, что доказанный догмат можно обосновывать на богослужебных книгах, но недоказанный догмат выводить из них одних не следует, так как, признавая значение богослужебных текстов, считал необходимым «определить их цену и вес догматический…»[2].

Еще одна тема,касающаяся литургического наследия святителя, была изложена в ряде докладов и в дипломной работе автора. Это вопрос нового перевода богослужебных книг, которыйсвятитель Феофан предлагал сделать к 900-летию крещения Руси. Вот что мы находим среди его писем: «Он пишет, что поставлен был в тупик, когда ему прочитали какой-то тропарь или стихиру и просили сказать мысль. Ничего не мог сказать: очень темно. Из Питера писали мне две барыни — то же об этом, у Пашкова все понятно, у нас — ничего. Ничего — много; а что много непонятного – справедливо. Предержащей власти следует об этом позаботиться, и уяснить богослужебные книги, оставляя, однако, язык славянский, — и чтения из ветхого завета на вечернях, перевод с 70 толковников. Заведите об этом речь. Книги богослужебные по своему назначению должны быть изменяемы» [3] и «Книги церковные надо бы уяснить и вычистить. У греков ведь идет постоянное поновление Богослужебных книг. Я сличаю октоих. Очень, очень много у греков новенького. И в этом они молодцы. – Иные службы у нас такие, что ничего не разберешь…. Еще: Пролог, по содержанию, прелесть, а по слогу никуда негож.., а все в ходу…» [4]

Святитель Феофан Затворник считал церковное богослужение – лучшим местом для молитвы и призывал в сердце своем внимать словам песнопения: «Надо службы церковные все выстаивать. И я тебе скажу, что нет лучшего способа к раскрытию умносердечной молитвы как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении. Если ныне так, завтра и послезавтра и т.д., то наконец загорится молитвенный огонек в сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь как на пир царский и ничто тебя не удержит; только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет» [5]

В своих письмах святитель Феофан достаточно часто дает практические советы относительно богослужения, предлагая во время невнятного чтения читать про себя Иисусову молитву. В некоторых случаях при подготовке к Причастию или невозможности посещения церковной службы дает совет заменять службу поклонами, как написано о том в Следованной Псалтири. А одному своему больному духовному чаду он пишет: «другая польза та, что будь вы здоровы, вам следовало бы, если б вы вздумали деятельно содевать свое спасение, держать строгие посты, бдения, долгие молитвословия, выстаивание общих церковных служб, и прочие труды. Теперь же это у вас заменяется терпением болезненности» [6]. В вопросе соблюдения устава богослужения святитель держался мнения неукоснительного соблюдения всех указаний, о чем написал своему собеседнику – священнику: «Некоторыми разностями в церковных порядках нечего смущаться. Они всегда были позволительны, и по существу дела таковы. Грех только неблагоговеинство, а самые чины могут быть изменяемы все, кроме существенного в св. таинствах» [7].

Одним из ключевых положений в вопросе богослужения становится его апостольская установленость. Данная тема раскрывается в контексте такого понятия, как предание, и святитель полагает, что «и образ христианского ведения, и правила жизни, и взаимные отношения христиан, и освятительные таинственные священнодействия, и правила для церковных собраний, все лично словом установлено и закреплено личным наблюдением (апостолов –автор)» [8].

Рассматривая Церковные Таинства, святитель не просто говорит об их установленности от апостолов, но даже больше – «Таинства – Господь учредил… И тут нам нечего философствовать» [9]. Таинства для Феофана затворника – источник благодати. Через покаяние и крещение в человека вселяется благодать, чрез нее – дар непрестанной молитвы.

Важным моментом в учении о Таинствах является учение о синергии действия Таинств, т.е. благодати в человеке и его трудов в деле стяжания непрестанной молитвы: «О молитве главная забота, чтоб она шла из сердца. Настоящая сердечная молитва – дар благодати, подаемый чрез таинства Исповеди или Причащения. И по послании такого дара, подогревается он теми же таинствами. Отличительная черта сего дара –непрерывность молитвы, которая выражается чувством к Богу, иногда при словах молитвенных, а иногда без слов. Что дает благодать, того свой труд никак не может дать. Он только приготовляет к принятию дара, – и по получении его подогревает его – вместе с таинствами» [10]. Затворник Вышенской обители считал размышление о Таинствах первым средством для обучения души частому обращению к Богу. Действия Таинств часто являются в чувствах, иногда они не имеют такого отражения и действуют сокровенно.

Таинство Крещения для святителя есть облечение во Христа, причастие благ смерти и воскресения Христова, восстановления образа Божия в человеке, призыв ко спасению. Однако благодать, подаваемая в Крещении, является динамичной и человек может потерять ее. Благодать, дарованная нам в Крещении и Миропомазании, является благодатью Святаго Духа.

Святитель пишет также о некоторых практических вопросах: как молиться за некрещенных младенцев, что с ними будет, как молиться за родителей, умерших в сектантстве: «горько это слышать любви вашей о родителях своих, но к ним можно приложить, что положено о младенцах, умерших без крещения. Последние предаются беспредельному милосердию Божию. И вы предайте Богу участь родителей своих, и молитесь о них в своей частной молитве – сотворить с ними по сему милосердию и по вере вашей в сие милосердие» [11]. В другом своем письме святитель резко обличает молокан(сектантов): «Но это суемудренники, для которых и из написанного многое пропало, пропало даже св. Крещение и св. Причащение, – так что они и христианами перестали быть. Ибо некрещенный какой христианин?!» [12].

В письмах святителя есть и такие строки: «Крещение малое, – я об нем в первый раз слышу, – если есть сокращение положенного в требнике чина Св. Крещения, без опущения существенных частей, то, думается, это сойдет» [13].

Таинство Евхаристии святитель полагал пластырем и пищей для души: «Жизни духовной источник, питатель и совершитель есть Христос Господь, Который, по неизреченной милости Своей, благоволит вступить в общение тесное с достойно причащающимися пречистого тела Его. В эту пору и взговорить Он может душе: спасение твое есмь Аз! Слушайте! Но надобно приступать к Нему в чувстве погибающей, и неимеющей на чем опереться» [14]. Через причастие Господь подает дар молитвы непрестанной, о чем говорилось выше. Вкушение Господа, общение с Ним есть жизнь. В этом Таинстве мы не просто общаемся с Ним, но соединяемся искренне. Относительно тайны приложения хлеба и вина в Тело и Кровь святитель Феофан писал: «В том же, что непостижимо; тотчас надо заставлять ум свой подклоняться под иго веры, или прибегать под кров веры. – Несомненно, что помышления Божии от мыслей человеческих отстоят как небо от земли. Если не можем достать до неба рукою, чтобы осязать тамошние Божеские вещи; нечего и умом своим пялиться туда, чтобы осязательно познать, как что есть. Довольно знать, что так Бог сказал: – Божия никтоже весть, точию Дух Божий живущий в Нем» [15].Святитель обращает свое внимание на то, что не от достоинства нашего приготовления Причастие являет силу, а по благости Божией, полагая при этом степень достоинства человека к принятию Святых Тайн – крепкую решимость не уступать греху.

Святитель Феофан дает несколько практических заметок о том, как совершать Литургию: «Как держать себя, служа Литургию и вообще на Литургии. Веру в таинство оживлять, страх Божий восставлять, упование спасения оживлять зря Господа всем хотящего спастися и всех к тому призывающего, и строгого и многомилостивого. Навыкнуть надо сим чувствам и молиться о даровании их» [16], предлагает болеющему священнику мысленно проходить богослужение.

Одним из интересных отрывков в письмах святителя является его его теория о происхождении Литургии апостола Иакова: «о литургии св. Иакова: она им введена в употребление, и священнодействующими была заучена на память. И всех таинств образ совершения передаваем был из памяти на память. Делалось это намеренно, чтобы избавить святые таинства от глумлений языческих. Литургии составляли и передавали и другие Апостолы. Но все они сходны в общем; особенно та часть, которая содержит образ приношения жертвы и освящения даже буквально у всех одинаковы. У всех поется: достойно и праведно есть покланятися Отцу, и проч. – Свят, свят, свят, и проч. Тебе поем, Тебе благословим — и проч. А тут совершается таинство. Потом литургия Св. Иакова была записана. Св. Василий Великий сократил ее. А Св. Златоуст еще подсократил. Разницы существенной нет» [17].

Cвятительписал и о частоте причащения святых Христовых Таин и советовал раз или два раза в месяц подходить к Святым Дарам. Некоторым советовал причащаться на двунадесятые праздники, кому-то – четыре раза в год. Таким образом, мы видим индивидуальный подход к каждому человеку.

Относительно Таинства елеоосвящения Феофан Затворник указывал на его основное значение – врачевание болезней телесных: «Таинство сие для христиан должно быть единственным врачебным способом при болезнях, как я, кажется, уже поминал вам» [18].

О браке как Церковном Таинстве в письмах святителя найдено одно упоминание: «Таинство брака неотложно должны принимать все христиане, яко христиане» [19].

В письмах Феофана Затворника мы находим некоторые слова, которые можно отнести к области Сравнительнойлитургики: «Кажется, св. Церковь наша снисходительна к католикам, – и признает силу не только крещения католического и прочих таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться, как от задавания сих вопросов, так и от решения их. Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены, или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать» [20].

Важным в Литургическом наследии святителяявляются советы по составлению акафиста св. Игнатию Богоносцу и Божией Матери. Говоря о св. Игнатии, он выражает сомнение по поводу надписи на сердце у мученика, так как это приписано в конце жития, изложенного святителем Димитрием Ростовским, что обычно онделал, когда сомневается в истинности событий.Святитель Феофан предлагает несколько раз упомянуть о том, что Игнатий носил в сердце своем Христа, предлагает также обратиться к службе священномученика и его посланиям. Относительно акафиста Богородице святитель писал: «Акафист почти кончен?! Хорошенько выглядите его, чтоб плавно текла речь без запинок. Но главная забота должна быть, конечно, о том, чтобы всякое воззвание содержало полную мысль, достойную, кратко, ясно и эффектно выраженную. В наших книгах церковных немало служб Божией Матери. Там можно набрать великолепных фраз: глубоких, высоких, объемлющих в малом многое. И акафистов много» [21].

Святитель Феофан – тонкий и глубокий знаток богослужебной науки, имеющий теоретические познания и практический опыт, который помог ему глубоко раскрыть учение о Церковных Таинствах, богослужении, помог ему оценить состояние современной богослужебной литературы, дать советы по составлению акафистов и т.д. Все его советы имели целью открыть жаждущим венец жизни христианина – единение с Богом в соработничестве благодати и трудов человека.

 


[1] Попов В. Разбор католического учения о «непорочном зачатии» по богослужебным текстам Православной Церкви в неизданной переписке ректора Санкт-Петербургской Духовной академии архимандрита Феофана (Говорова) с князем Н.Б. Голицыным // Феофановские чтения. Рязань, 2014. Вып. VII. С. 149.

[2] Там же. С. 148.

[3]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Св.-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. VII. С. 155. Письмо № 1152Н.В. Елагину от 13 января 1882 г.

[4] Там же. С. 182.

[5] Там же. Вып. II. С. 58. Письмо № 241.

[6]Там же. Вып. I. С. 35. Письмо № 33.

[7] Там же. Вып. II. С. 14. Письмо № 214.

[8]Там же. Вып. VI. С. 18. Письмо № 946.

[9]Там же. Вып. VI. С. 7. Письмо № 943.

[10]Там же. Вып. V. С. 195. Письмо № 915.

[11]Там же. Вып. III. С. 129. Письмо № 479.

[12]Там же. Вып. V. С. 55. Письмо № 789.

[13]Там же. Вып. VIII. С. 33–34. Письмо № 1263.

[14]Там же. Вып. V. С. 123. Письмо № 844.

[15]Там же. Вып. VI. С. 61. Письмо № 959.

[16]Там же. Вып. II. С. 59. Письмо № 242.

[17]Там же. Вып. VI. С. 53–54. Письмо № 956.

[18] Там же. Вып. V. С. 152. Письмо № 881.

[19] Там же. Вып. VII. С. 105- Письмо № 1116.

[20]Там же. Вып. VII. С. 202. Письмо № 1181.

[21]Там же. Вып. II. С. 168. Письмо № 307.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика