Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...


С 8 по 23 мая чудотворная икона Матери Божией Казанская-Вышенская и ковчег с частицей мощей святителя Феофана Затворника будут пребывать в Курганской и Шадринской епархиях Курганской митрополии.



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

В.Г. Самсонов

В.Г. Самсонов, студент II курса
Тамбовской духовной семинарии

 Тема христианской любви в творениях святителя Феофана Затворника

Святитель Феофан Затворник Вышенский (в миру – Георгий Васильевич Говоров), святитель Русской Православной Церкви, богослов, известный публицист-проповедник, прекрасный переводчик, духовно-нравственный писатель, – оказал заметное влияние на мировоззрение русского общества.

Святитель Феофан Затворник оставил нам бесценное сокровище – более шестидесяти духовных произведений, большинство из которых написано им во время двадцативосьмилетнего затвора на Выше. Наиболее значительными трудами святителя являются: «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие», «Толкование апостольских посланий», «Начертание христианского нравоучения».

Стиль и приемы изложения, которых придерживается святитель, характеризуют его как духовного наставника, желающего быть понятным большинству читателей, не обладающих глубоким знанием богословской науки. Перевод «Добротолюбия» святителя Феофана отличается от перевода «Добротолюбия» преподобного Паисия Величковского тем, что святитель желал быть понятным и полезным как можно более широкому кругу читателей. Феофаново «Добротолюбие» рассчитано на современного ему читателя. Преподобный Паисий переводит для монахов, и только для монахов, о чем свидетельствует прямое указание переводчика: не давать перевод внешнему читателю, «внешним это вредно», о чем отмечено и в докладе историка и философа Н.Н. Лисового, духовно и биографически связанного с Вышей и Тамбовом [1].

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин.4, 16). Бог есть Любовь, потому что в Боге действие всех сил находится в гармонии и во внешнем проявлении Своем Бог руководствуется Любовью. В личностном творении рождается ответная любовь к Богу, но если по своей греховности человек утрачивает гармонию духовных сил, тем самым отделяя себя от любви Божией, то и в этом случае Любовь Божия не перестает действовать к тем, кто этой любви недостоин. Эти Божественные, непререкаемые, неизменяемые истины не теряют своей актуальности на всем протяжении существования человеческого рода. Господь наш, Иисус Христос, Сам определяет цель Своего прихода в грешный мир: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,17). Что же для этого требовалось? Конечно же, Любовь Божия к нам грешным. И вот Господь дает нам главнейшую заповедь: «<…>один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 35–40). На первое место Господь ставит заповедь любви по отношению к Богу, как к Творцу, Вседержителю, а потом уже по отношению к человеку. Все наши проблемы, болезни и страдания от того, что мы забываем, кто мы и для чего находимся на этой земле. От того, что зачастую у нас происходит подмена понятий: мы свое собственное, личное «Я» ставим на первое место, отодвигая при этом Истинного Бога на второе. Мы любим больше человека, чем Бога. Этот грех, который заставляет нас угождать себе и другим людям, противопоставляя себя Богу, называется – себялюбием. В своих творениях святитель Феофан подробно разбирает этот грех и анализирует его. Он пишет: «Господь начинает укор Своим современникам с того, что они нерадят «о суде и любви Божией» (Лк. 11, 42). Иссякновение правды и любви есть корень всякого нестроения, как в обществе, так и в каждом человеке. Само же оно происходит от преобладания самолюбия, или эгоизма. Если эгоизм вселится в сердце, то в нем расплодится целое полчище страстей. Сам он поражает правду и любовь, требующие самоотвержения, а страсти, им порождаемые, изгоняют все другие добродетели. И становится человек, по сердечному строю, негодным ни к чему истинно доброму. Дать «десятину с мяты, руты и всяких овощей» (Лк. 11, 42) еще может, а сделать что-либо посущественнее не находит в себе мужества. Это не значит, что и внешнее поведение его безобразно. Нет, оно всячески скрашивается добропорядочностью, только сам в себе он есть «гроб скрытый», над которым люди ходят и не знают того (Лк. 11, 44). Начало самоисправления есть начало возникновения в сердце самоотвержения, вслед за которым восстанавливается правота и любовь, а от них потом начинают оживать, одна за другой, и все прочие добродетели. Человек, по сердечному строю, становится тогда благообразным перед очами Божиими, хотя внешне для людей может иногда казаться довольно невзрачным. Но суд людской – не важное дело, лишь бы суд Божий был не против нас» [2].

Господь всех нас любит и никогда не оставит, наоборот, Он хочет, чтобы мы спаслись и прибывали в Его вечной Любви. В покаянной молитве святителя Василия Великого мы слышим такие слова: «Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим, яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» [3], т.е. Бог как Творец и Вседержитель ждет от нас всего лишь одного – искреннего покаяния и обращения к Нему. Именно из-за своей неизмеримой Любви к роду человеческому Бог пошел на Крест для того, чтобы Искупить наш грех и через Крестную смерть спасти нас. Почему же мы не любим Господа и ближнего своего так, как повелевает нам Спаситель: от всей души, от всего помышления, от всех наших сил? Потому что мы свое «Я» проявляем во всем, и через это страсти берут над нами верх, а именно с ними и учил нас бороться великий христианский учитель – святитель Феофан.

Если бы мы умели следовать заветам Любви, если бы все люди любили сначала Бога, а потом ближних, то мир находился бы в состоянии Божественной Любви и блаженства, но Любовь – это одно из самых сокровенных имен Божиих:«Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 16). В Новом Завете о любви говорится как о Духе Божием: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим.5, 5).В Евангелии мы слышим слова Христа Спасителя, которые также одновременно являются призывом к жертвенной любви. Господь говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13)». Этот евангельский завет расцвел многочисленными примерами жертвенной любви ко Господу и ближним, явленными веками истории Православия. К такой любви и взывают святительские труды, в которых владыка Феофан выражает любовь как «полноту добродетелей и отвержение всех страстей» [4].

Ревнитель благочестия руководствуется в своих сочинениях христианской любовью и показывает, что «любовь к Богу сродна естеству нашему» [5], она даже не угасает в грешниках, и призывает их всегда к покаянию. Любовь начинается тогда, когда в покаянии проявляются чувства служить Господу, не щадя себя. Эта любовь несет разные понятия, разные оттенки. «<…> иной любит Бога, потому что имеет от Него много добра; иной любит Бога ради того, что чает от Него какого-либо добра; иной любит Бога, ради того, что чает от  Него всякого добра; иной любит Бога, потому что Он Бог…другой все делает для Бога, а  иной и себя, и все свое приносит в жертву Богу безусловно» [6]. Святитель Феофан убеждает этим, что самопожертвование без всяких видов, есть чистая, искренняя любовь. «Действительно, любовь сильнее всего, она выше всего: всех законов и добродетелей. Любовь загорается от прикосновения Господа к сердцу, духовное горение сердца Господу есть любовь к Нему, есть рай духовный.Она есть теплое, мирное, благожелательное, живое, не как гость, на время посещающий нашу душу, но расположение постоянное, твердое, глубоко укорененное, существенно неотъемлемое, как, например, дыхание или биение сердца» [7]. Далее святитель называет и иные качества и свойства любви. «В ком внедрено это чувство или эта сила, тот блаженствует в себе глубоким, невозмутимым блаженством. Пусть он и в постоянном труде, но ни труда, ни скорбей, ни препятствий не видит и не ощущает; ибо самые трудности в путях любви не умаляют, а возвышают любовь, как ветер не гасит, а больше и больше усиливает и расширяет пламя огня. Да, любовь есть рай, но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его там; видишь, что на поле сердца не растет это древо жизни. Отчего же? Оттого, что сердце все заросло злыми древами страстей, заглушающих любовь. Где страсть, там нет места любви» [8].

Святитель хорошо объясняет значение христианской любви на примере первого послания Апостола Павла к коринфянам, изъясняя его следующим образом: «Любовь милосердствует: как же она будет в сердце, когда там качествует окамененное равнодушие к страданиям других? Любовь не завидует: как же она будет в сердце, когда там живет завистность? Любовь не превозносится и не гордится: как же она будет в сердце, когда там властвуют гордость и тщеславие? Любовь «не ищет своих си»: как же она будет в сердце, в котором исходное начало деятельности – самолюбие? Любовь не бесчинствует: как же она будет в сердце, полном страстей бесчиния? Любовь не радуется о неправде: как же она будет в сердце, склонном к злоречию, пересудам и клеветам? Искорените прежде эти злые древа страстей, и на месте их произрастет одно многоветвистое древо, дающее и цвет, и плод любви. Но только начните искоренять страсти, и вы неизбежно вступите в путь тесный и прискорбный, встретитесь с необходимостью облекаться во всеоружии подвигов и лишений, должны будете проходить все освятительные, исправительные и руководительные законоположения Церкви Божией; то есть, прежде чем вступите в единство любви, должны будете подъять многие труды и обращать силы свои на многие занятия, пройти как бы лес, чтобы вступить в отрадную, усеянную цветами поляну любви» [9].

В творениях святителя можно найти ответы на вопросы: как научиться любить Господа и ближнего; какие признаки христианской любви и как преуспеть в ней. Любовь, которой была исполнена душа святителя, изливалась на всех. Святитель не любил разбирать дел человеческих и говорить о чем-либо суетном и тленном. Своим примером он призывает всех людей к любви, к служению Богу. Мы, в свою очередь, должны вынести главный урок, изучая творения святителя Феофана – это урок любви к Богу и ревности по Боге, которую каждому из нас необходимо беречь в нашей душе. Читая его труды, человек поймет, что любовь к Богу заключается не в словах, а в глубокой внутренней работе, происходящей в человеке. У человека любовь к Богу возникает тогда, когда он не завидует, не осуждает, не желает плохого ближнему своему, а хочет ему послужить. Чтобы приобрести такую любовь, нужно постоянно работать над собой, изучая Священное Писание и Творения святых Отцов.

 

 


[1]Лисовой Н.Н. Две эпохи два «Добротолюбия»: преподобный ПаисийВеличковский и святитель Феофан Затворник [Электронный ресурс]: [доклад на VI Феофановских чтениях] // theophanica.ru/051012/08_Lisovoy.php

[2]Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М.,2009. С. 323.

[3]Православный молитвослов. М.,2004. С. 200.

[4]Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.,2006. С. 605.

[5]Феофан Затворник, свт. Страсти и борьба с ними. М.,2003. С. 270.

[6]Там же.

[7]Феофан Затворник, свт. Богоугодная жизнь вообще. М.,0 2010. С. 68–69.

[8]Там же.

[9]Там же.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика