ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

М.С. Дупленкова

М.С. Дупленкова,
студентка 1-го курса регентско-катехизаторского отделения
Казанской духовной семинарии

Святитель Феофан Затворник об отношении христианина к занятиям музыкой

Проблема правильного отношения к светскому искусству встает перед каждым христианином, стремящимся жить духовной жизнью. Особенно актуальны эти вопросы для верующих людей, чья деятельность непосредственносвязана с художественной сферой – для музыкантов, художников, писателей. Нередко вопрос об отношении к светской музыкальной культуре становится камнем преткновения для людей, недавно пришедших в ограду Церкви и готовых в одночасье отказаться от всего, что не является церковными песнопениями.Для того, чтобы стать хорошим певцом, дирижером, пианистом и т.д., необходимо пройти длительное обучение музыке, в процессе которого нередко возникает немало частных вопросов. Например, как относиться верующему студенту музыкального вуза к тому, что педагог предлагает в качестве учебного задания разучить арию Тамары из оперы Рубинштейна «Демон»?

О должном отношении христианина к музыке сохранились наставления святых Отцов. Св. Климент Александрийский, первый из учителей Церкви высказавший мысль о необходимости урегулирования богослужебного пения христиан, решительно выступал противискусственных и страстных напевов в церкви:«К музыке должно прибегать для украшения и образования нравов..,должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламливающая душу, вдающаяся в разнообразие, то плачущая, то неудержимая и страстная, то неистовая и безумная. Мелодии мы должны выбирать проникнутые бесстрастностью и целомудрием; мелодии же разнеживающие и расслабляющие душу, не могут гармонировать с нашим мужественным и великодушным образом мыслей и расположением» [1]. Святитель Григорий Нисский указывал на то, что «музыка есть ничто иное, как призыв к более возвышенному образу жизни, наставляющий тех, кто предан добродетели, не допускать в своих нравах ничего немузыкального, нестройного, несозвучного… Вообще музыка наставляет натягивать и отпускать струны в должное время, наблюдая за тем, чтобы наш образ жизни неуклонно сохранял правильную мелодию и ритм, избегая как чрезмерной распущенности, так и излишней напряженности» [2]. Святитель Василий Великий, отдавая должное музыкальной составляющей церковного богослужения, объяснял ее необходимость следующим образом: «Дух Святый знал, что трудно вести род человеческий к добродетели и что, по склонности к удовольствию, мы не радеем о правом пути. Итак, что же Он делает? К учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с усладительным и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове. Так и мудрые врачи, давая пить горькое лекарство имеющим к нему отвращение, нередко обмазывают чашу медом» [3].

В творениях святителя Феофана Затворника, а именно в книге его писем «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» мы находим адресный ответ на вопросы некоей молодой особы об отношении к занятиям музыкой. Советы святителя поражают простотой и в то же время глубокой мудростью.

«Как быть с пением и игранием на фортепиано и фисгармонии? <...> Известно же, что не всех пьес содержание хорошо, хотя они сложены очень гармонично» [4], – спрашивает один адресат у святителя Феофана. Первое, о чем говорит вышенский подвижник, – «нельзя вам вдруг взять и перемениться», то есть с момента осознанного подхода, подхода с духовной точки зрения к занятиям музыкой до полного отказа от светских произведений обязательно должен быть переходный этап. Мысль о постепенном изменении отношения к светской музыке пронизывает все послание святителя. Прежде всего, вероятно, сообразуясь со словами св. ап. Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12), святитель предлагает сделать это на уровне репертуара исполняемых произведений. Сначала предлагает «понемногу отобрать пьесы с хорошим, или даже только сносным содержанием и их более петь и играть» [5], затем уже говорит о том, что следует оставить для исполнения светские и духовные произведения «назидательные» для публичного исполнения. Иначе, «это тотчас бросится в глаза», – замечает святитель, то есть может ввести в смущение окружающих, которые восхищаются музыкальными способностями девушки. Святитель советует «ни в чем не выказывать особенностей» [6], чтобы своим поведением не смутить близких. И в конце своего наставления еще раз подчеркивает: «опять повторю: не вдруг ломайте, а потихоньку». В этой фразе обращает внимание на себя внимание слово «ломать», т.е. резкие перемены могут не только смутить окружающих людей, но и неполезны для самого христианина, стремящегося изменить свою жизнь.

Необходимо изменить отношение и к исполнению музыкальных произведений, – и это, пожалуй, самое важное в послании святителя своему духовному чаду: «Если есть и пить надо во славу Божию, то тем паче петь и играть».

Таким образом, вопрос о занятии музыкой становится прежде всего вопросом использования своих дарований. В послании от Иакова мы читаем: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов…» (Иак. 16, 17), то есть природа всякого таланта исходит от Бога. Созвучны этому и слова святителя Феофана: «Голос-то и вкус к пению откуда у вас? Бог дал <…> На что же Бог дал? Чесать слух других или на что другое?! Ни на что другое, как на то, чтобы вы обращали их во славу Божию». О неверном отношении к таланту святитель увещевает «Вы только себя потешали и других», то есть тратили дар напрасно [7].

Иной подход к исполнению музыкального произведения – разумный, вдумчивый, полный христианской мысли о спасении души, по словам великого затворника, принесет совершено другие плоды: «если вы сыграете и споете что-либо такое, что западет в душу слышащих и заставит их вздохнуть ко Господу или вознестись к Нему со славословием и благодарением, то вы тоже сделаете, что делает хороший проповедник в церкви» [8].

Как это созвучно со словами великого композитора Иоганна Себастиана Баха:«Конечная цель... всей музыки – служение славе Божией... Там, где это не принимается во внимание, там нет настоящей музыки, а есть дьявольская болтовня и шум…» [9] Для исполнителя очень важно чувствовать свою ответственность перед Богом, слушателями и своей бессмертной душой. Об этом святитель Феофан говорит в своем труде «Путь ко спасению»: «что вложено в песнь, то она и даст поющему» [10]. Видя стремление своего духовного чада к монашеству, святитель советует «сами же по себе никогда не пойте ничего светского, а все духовное» [11].

Таким образом, из наставлений вышенского затворника о том, как должно христианину относиться к занятиям музыкой, мы видим, что необходимо внимательно относиться к подбору репертуара, обращая должное внимание на содержание и характер произведений, избегая того, что не может принести пользы или способно принести вред душе; использовать свои музыкальные способности и развивать их во славу Божию («петь и играть во славу Божию»). Повозможности полностью отказаться от светской музыки в пользу духовных песнопений, однако не вдруг, а постепенно, чтобы не навредить своей душе и не ввести в смущение близких.

 


[1]Толковый типикон / Сост., предисл. и примеч. М. Скабаллановича. 3-е изд. М.: Сретенский монастырь, 2011. С. 106–107.

[2]Святитель Григорий Нисский. О написании псалмов. [Электронный ресурс] // Азбука веры. — Режим http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/o-nadpisan... (Дата обращения: 20.01.2015)

[3]Василий Великий, свт. Полное собр. творений святых Отцов Церкви в русском переводе. Т. III. Кн. 1. М.: Сибирская благозвонница, 2012. С. 576.

[4]Феофан Затворник, свт. Полное собр. творений: В 40 т. Т. XII. Что есть жизнь духовная и как на неё настроится? Письма. С. 258 // сайт: theophanica.ru.

[5] Там же. С. 259.

[6] Там же. С. 260.

[7] Там же.

[8] Там же.

[9]Швейцер А. Иоганн Себастиьян Бах. М., 2002. С. 119–120.

[10]Феофан Затворник, свт. Полное собр. творений: В 40 т. Т. XI. «Путь ко спасению». С. 174 // сайт: theophanica.ru.

[11]Феофан Затворник, свт. Полное собр. творений: В 40 т. Т. XII. Что есть жизнь духовная и как на неё настроится? Письма. С. 260 // сайт: theophanica.ru.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика