ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Максим Втюрин

Максим Втюрин,
студент Перервинской духовной семинарии

Святитель Феофан Затворник о борьбе со страстями

Святитель Феофан Затворник был великим учителем христианской жизни. Учения святителя Феофана, опирающееся на святоотеческую традицию, во многом оригинально.

Мы с вами часто приписываем движения страстей сердцу. Но вовсе не в сердце помещает страсти святитель Феофан: «Есть в нас какая-то беспорядочная, бурливая область, в коей беспорядочно мятутся мысли, желания и чувства, как прах возметается страстями. Я помещаю сию область между душою и телом, означая тем, что страсти к естеству не принадлежат, а пришлые суть. Но они не остаются тут в промежутках, а проходят и в душу, и в тело, забирают и самый дух – сознание и свободу – в свою власть и таким образом господствуют над всем человеком».

Перечитывая его сочинение «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», я столкнулся со следующей интересной мыслью, что «борьба со страстями неизбежна». И действительно, память об этом иногда уходит из нашего внимания. Те греховные побуждении, которые в нас появляются, не могут пройти сами собой. С ними необходимо вступить в открытую брань, а сделать это рано или поздно придется каждому. «Страсти в Вас и их надо изгнать, потому что их пребывание незаконно и вредно, так как они мешают дальнейшему преуспеянию в духовной жизни. И вооружитесь против них. Не робейте. Дело это очень просто: два-три приема - и все тут». В этой цитате нужно выделить две мысли:

  1. зачем нам с ними бороться? Находим ответ: они мешают возрастанию в духовной жизни.
  2. насколько это сложный процесс? Здесь получаем неожиданный ответ: «Дело это очень просто: два-три приема – и все тут». Можно предположить, что святой подвижник тем самым подбадривал своих духовных чад, потому что указанное дело совсем не всегда дается так просто.

Не будем углубляться в вопросы, где находятся страсти и какие бывают их виды. Перейдем к более важному вопросу: каковы методы борьбы с ними.  

В первую очередь, святитель отсылает нас к Священному писанию: «Трезвитеся, бодрствуйте» (1 Петр. 5, 8). «Блюдите, бдите и молитеся» (Мк. 13, 33). И ниже толкование: «Все эти действия означают одно: смотреть, как бы не подкрался враг. Бдеть и бодрствовать – значит не спать, не предаваться нерадению, но держать и душу, и тело в напряжении. Трезвиться – значит не прилагать сердца своего ни к чему, кроме Бога. Блюсти - значит строго смотреть, чтобы в сердце не показалось что-либо недоброе».

По-отечески делится с нами следующим советом: «Есть один прием, которого если держаться со всем вниманием, то редко что страстное проскользнет незамеченным,- именно обсуждать свои мысли и чувства, к чему они клонят, к угождению ли Богу или к самоугодию». Он настаивает на тщательном анализе и внимательному отношению к себе: «Когда пьете воду, то вынимаете и малейшую попавшую туда мушку; когда занозите палец, то, будь заноза едва видна по малости, Вы спешите избавиться от беспокойства, ею причиняемого.. Так положите себе законом действовать и в отношении к страстям: в каком бы маленьком виде они не появлялись, спешите выгонять их, и так безжалостно, чтобы и следа их не оставалось».

У святых Отцов, в частности у преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, встречается указание о том, как можно использовать свой гнев в правильном направлении. Об этом же читаем у святителя Феофана: «Как выгонять страсти? Неприязненным к ним движением гнева, или рассерчанием на них. Как только заметите страстное, поскорее постарайтесь возбудить в себе серчание на него. И вот только где позволителен и благопотребен гнев». Сюда же относят они слова пророка Давида: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4, 5), повторенные потом и святым апостолом Павлом (Еф. 4, 26). Гневайтесь на страсть – и не будете согрешать, потому что, когда гневом прогнана страсть, тем самым пресекается всякий повод ко греху.

Как тонкий знаток человеческой души, и тех движений, которые в ней происходят, автор труда о духовной жизни подробно описывает разные степени возникновения в человеке страсти. «Обычное наше состояние таково, – начинает он, – мысли блуждают туда и сюда, чувства и желания хоть и колышутся, но без определенного направления. Так бывает сплошь и рядом. Но вот смотрите, один предмет особенным некиим образом стал между другими и требует внимания». Это первая стадия склонности ко греху, – мысль.

«Сейчас же делайте допрос: кто он, откуда и чего хочет? Положим, это лицо человека, Вас когда-то оскорбившего…Если Вы остановите внимание на представившемся лице, то оно.. окружится множеством других мыслей и образов, которые нарисуют в Вашем воображении очень яркую картину, как это лицо оскорбило Вас, со всеми соприкосновенностями того случая». Наступает вторая стадия склонности ко греху, – чувство.

Далее очень важно: «Если опомнитесь и сознаете, что делаете худо, изгнав дурное чувство из сердца и прогнав из мыслей самый предмет, породивший его, то мятение пройдет, и мир душевный восстановится. Но если Вы этого не сделаете, то к восставшему уже страстному чувству подойдут и другие и растравят его».

И вот уже у вас появилось желание, желание отомстить. Это уже третья стадия. Если опомнитесь и здесь, можете отогнать и желание. Ибо желание еще не означает решимости. Все это еще мысленные нечистоты и грешности. До дела еще далеко. Между желанием и делом всегда стоит решимость. Нужно заметить, что от  пожелания до решимости с обдумыванием дела иногда проходит немало времени.

Склона к греху еще нет, а есть только позыв на него. Склон начинается с того момента, как душа начнет обдумывать, можно ли и как сделать удовлетворение страсти. Тут душа вступает уже на путь греха.

Допустим, вы отмстили, как задумали. Страсть удовлетворена, грех окончательно сделан. Но что изменилось в этот момент? Здесь святитель указывает нам три пункта последствий:

  1. попрана совесть и уничтожен страх Божий.
  2. Отходит благодать Божия, и человек из области Божией вступает в область врага Божия.
  3. Грех сопровождается своими отрицательными внешними последствиями, и что бы не предпринимал человек, совершенное событие навсегда прилепляется к сделавшему его лицу, заставляя его вкушать свои плоды.

Крайне интересным является рассуждение святителя Феофана о нашей виновности и невиновности нашей за страстные движения души. Оказывается, не всегда таковые вменяются нам в грех. Об этом он пишет так: «Мысль, чувство и пожелание страстные иногда в одно мгновение пробегают по душе, не давая опомниться. В этом случае они не делают нас виновными, если прогоним их рассерчанием на них. Виновность наша и в помысле, и в чувстве, и в пожелании зависит от нашего промедления после того как заметим их». Насколько больше мы на них не гневаемся и не прогоняем, на столько и увеличивается наша вина, и наоборот.

Итак, имеем мы три стадии склонения к греху: мысль, чувство и желание. Прогони чувство с помыслом – желания не будет. Прогони желание – не будет опасности начать и склон на страстное. Святитель говорит: Если сразу прогоните страстный помысл, то всей борьбе положите конец. Не будет уже ни чувства, ни тем более пожелания. И будете Вы всегда невиновны и пред Богом, и пред своею совестью.

Святитель разделяет борьбу со страстями на мысленную и деятельную. Деятельная борьба заключается в том, чтобы намеренно предпринимать и совершать дела, прямо им противоположные. Например, чтобы подавить скупость, надо начать щедродательность; против гордости надо избрать уничижительные занятия; против страсти веселиться — домоседство и подобное. Соединив внутреннюю борьбу и деятельную можно более успешно вести свою брань со страстями.

Но святитель Феофан предлагает нам и еще более сильное средство. Это средство - мироотречная жизнь в ее отрешенном виде, когда, решительно все оставив и на Господа возложив все упование, вступают в обитель, чтобы жить в послушании безропотном, в пощении строгом, в молитве трудолюбной и трезвении бодренном. Тут ничего неимение, своей воли отсечение и себя нежаление скоро вымолачивают из души все страстное.

Это средство, хоть и не для всех, но самое эффективное в этом делании.

Сам, будучи монахом, святитель Феофан отважно встал на путь очищения своей души от мешающих нам греховных побуждений и вышел из этой борьбы победителем. И тем для нас важнее и драгоценнее его духовный опыт, что он по праву причислен к лику святых, вознося свои молитвы о православных людях и подавая нам живой пример борьбы со страстями.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика