ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

И.В. Николаенко

И.В. Николаенко, студент 4-го курса
направления «Педагогическое образование»
Института истории социальных и политических наук
Петрозаводского государственного университета

Духовное наследие Феофана Затворника
в воспитании современного школьника

Святитель Феофан Затворник, имея большой опыт преподавания в духовных учебных заведениях, выработал систему педагогических взглядов на процессы обучения и воспитания. Святитель писал свои труды в период государственной церковности, что определённым образом отразилось в его творениях. В середине XIX в. противостояние двух моделей образования: духовного и светского достигло высокого напряжения [1].

Современная система образования носит светский характер. Педагогические идеи, изложенные Феофаном Затворником во всей своей полноте удобнее всего реализовывать в духовном или православном учебном заведении, так как там уже подразумевается, что все участники педагогического процесса являются христианами и ориентируются на православное вероучение. Однако учитель современной общеобразовательной светской школы может использовать духовное наследие Феофана Затворника в процессе обучения и воспитания.

Оказавшись на практике в качестве учителя истории и классного руководителя, я заметил, что одними из самых ярких проблем, волнующих школьников и их родителей, являются вопросы неуспеваемости и социализации в коллективе сверстников и учителей. В обществе, с его информатизацией и стрессами, школьник видит много агрессии, а в классе сидят дети разных национальностей, статусов, религиозных взглядов. На мой взгляд, учить терпимо, относиться к самобытности, мирному решению конфликтов, веротерпимости – первостепенная задача учителя. Как достичь этого духовного роста, формируя личность школьника? На уроках истории и обществознания, где основной формой работы является диалог учителя и учеников, школьники учатся излагать свои мысли и слушать собеседника, владеть навыками работы в группе, быть эмоционально устойчивыми в общении и лояльными к различным точкам зрения по исследуемому вопросу. Учитель может выступать только с позиции соучастия и сотрудничества. А самое главное – любить и уважать личность каждого ребенка. В этой связи огромный потенциал, на наш взгляд, имеет обращение к педагогическому наследию святых Отцов Церкви, таких, как святитель Феофан, Затворник Вышенский. Огромная составляющая его теоретической и практической деятельности была посвящена педагогике (семейной, образовательной, возрастной, просветительской). На дело воспитания он смотрел как на «самое святое из всех дел» [2].

В основе воспитания для школьного педагога должен лежать принцип «христианской любви»: «Полюбите детей, и они вас полюбят», помноженной на знания возрастной физиологии, педагогики и психологии, дабы «по окончании курса воспитания душа питомцев, как дева чистая, должна быть представлена Христу уготованной на всякое дело благое» [3]. В основе воспитательной концепции школьника должны лежать христианские нормы. Как «для растений нужна вода, соки, которые пьёт оно корнями и которыми, питаясь, образует себя, так и для души нужны своего рода соки духовные которые, осаждаясь, образуют душу. Это совершается ежедневным доброделанием, или исполнением заповедей» [4], «по естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать все душевное, а тем паче телесное» [5]. Формирование воспитательной концепции в христианской духовности – основа такого целеполагания. Ведущей целью школьного воспитания считал «напечатление истинными понятиями и возбуждаем духа» через чтение, беседу с учителем. Для школьника, таким образом, чрезвычайно важными становятся воспитание ума и сердца, что требует усиленного значения нравственно-воспитательных мер, наполненных христианскими началами. «Чего хотят воспитывающие? Хотят просветить ум и образовать сердце питомцев. Где же прочные основы и действенные орудия к тому и другому? Отвечаю решительно: нигде, как в Господе нашем Иисусе Христе» [6]. Чего остерегаться при этом советует святитель? – Внимательно следить за развитием ребенка сообща с родителями: «Многим кажется достаточно для этого развивать: развивай, говорят, природу. Например, развивая эстетическую сторону, окружают питомца изящными предметами и самого приучают к искусствам. Мало-помалу раскрывается вкус, но вместе с тем показываются и разного рода похотствования, и притом в формах весьма не изящных. Чтобы приучить себя держать с достоинством, вводят питомца в общество и открывают ему все приёмы приличного обхождения. В некоторой мере цель достигается, но вместе с тем внедряется гордость, спесь, своенравие, неприступность, презорство к низшим и низость пред высшими. Приучают и к разного рода предприимчивости и деятельности, и в этом бывает успех, но не с меньшим успехом вырастают корыстность, интересанство и безжалостность, …там, где без разбора развивают всё, что ни находят в человеке, вместе со сродным ему, развивают и не сродное, и в естестве нашем является много паразитов, которые нередко заглушают и иссушают естественные ветви. Значит, не всё надобно развивать, а иное развивать, иное же подавлять и искоренять» [7]. В этой связи огромное значение придает Феофан Затворник христианскому воспитанию ребенка в семье, ибо она для ребенка может стать как «школой любви», так и примером великих скорбей. О необходимости этого учитель должен, на наш взгляд, говорить с родителями во время коллективных родительских собраний и в индивидуальных беседах.

Часто учителя, особенного начинающего, постигают разочарования на воспитательном поприще. В данном случае Феофан Затворник советовал: «без труда и самопринуждения ни в чем не успеем, когда есть усердие и ревность, то все пойдет хорошо». Самому педагогу следует тщательно читать, размышлять и молиться, призывая помощь Божию на благое дело воспитания.

С введением учебного предмета «Основы православной культуры» в школьную программу у педагога появилось возможность показать альтернативу тем ценностям, которые проповедуются в современном обществе. Ибо ценности современного общества очень часто смешаны с пороками. Здесь учителю было бы полезно ознакомиться с наследием святителя, ибо его труды раскрывают богословское понимание христианского учения, а сама жизнь его свидетельствовала об практическом исполнении божественных заповедей.

Таким образом, каждый учитель оставляет некий отпечаток на личности школьника. Поэтому если педагог будет высокопрофессиональным и высоконравственным человеком существует большая вероятность проявления интереса у ученика к православному вероучению. В соответствии с этим  Феофан Затворник предлагал следующие требования к педагогу христианину «Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых, и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно» [8]. И действительно, если учитель будет ревностным христианином, заботящимся о богоугождении в духе любви, ученики это почувствуют.

 

Список источников и литературы

1. Феофан Затворник, свят. Созерцание и размышление. – М.: Правило веры, 1998. – 640 с.

2. Феофан Затворник, свят. Путь ко спасению. М., 1994. – 315 с.

3. Феофан Затворник, свят. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 1998. – 522 с.

4. Игнатов А.А. Педагогические воззрения и практика духовного воспитания свт. Феофана Затворника // Дис. на соискание …. канд. пед. наук. Курск, 2004. – 151 с.

5. Никулина Е.Н. Теоретический и исторический аспекты изучения святоотеческого педагогического наследия (на примере педагогики свт. Феофана Затворника) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология. 2014. Вып. 33 (2). С. 120–133.

6. Коржевский В.Н. Педагогическое наследие св. Феофана Затворника // Сибирской Православная Газета [Электронный ресурс]. – Режим доступа к ст.: http://www.ihtus.ru/edu18.shtml

7. Смолич И. К. История Русской Церкви: 1700–1917: В 2 ч. М.: Валаамский монастырь, 1997. Ч. 1. – 800 с. Ч. 2. – 798 с.

 


[1] См.: Игнатов А. А. Педагогические воззрения и практика духовного воспитания святителя Феофана Затворника / Дис. на соискание … канд. пед. наук. Курск, 2004. С. 26.

[2] Феофан Затворник, свят. Путь ко спасению. М., 1994. С. 64.

[3] Феофан Затворник, свят. Созерцание и размышление. М.; 1998. С. 248.

[4] Там же. С. 402–407.

[5] Феофан Затворник, свят. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 46.

[6] Феофан Затворник, свят. Созерцание и размышление. М.; 1998. С. 241.

[7] Там же. С. 245–246.

[8] Феофан Затворник, свят. Путь ко спасению. М., 1994. С. 48.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика