ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Сергий Рыбаков, протоиерей

Сергий Рыбаков, протоиерей,
доцент кафедры теологии
Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина

Идеальный образ в традиционной системе воспитания

Но нам не себя только спасать,
а и стадо Христово ограждать должно.
Святитель Феофан Затворник

Кризисное состояние системы образования в России актуализирует задачу анализа исходных духовных оснований, генерирующих спектр разнонаправленных целей и задач образования. В первую очередь необходимо отметить, что действующие (и даже в ряде случаев доминирующие) в системе образования педагогические концепции не являются духовно и религиозно нейтральными. Наоборот, их духовно-нравственные и психолого-педагогические установки могут быть порождены конкретными и небезопасными религиозными доктринами, деформирующими и искажающими принципы познания, учение о человеке и обществе, и как следствие, разрушающие систему обучения и воспитания. Такая постановка вопроса заставляет включить в рассмотрение инструментарий, оказывающий непосредственное целевое воздействие на самый значимый субстрат системы – учащихся. Этот инструментарий имеет собственное название – педагогика.

Для дальнейшего анализа нам необходимо ввести следующие понятия: идеальный образ, педагогическая система народа и государственная система образования.

Идеальный образ в педагогике. Нетрудно видеть, что этимология слова «педагогика» раскрывает задачу ведения детей (учащихся, воспитанников) к определенному совершенству, которое представлено и раскрыто в предъявленном идеальном образе (отсюда вытекает и понятие «образование», как усвоение определенного образа). Источником идеального образа была и остается религия, т. е. организованное поклонение тем высшим силам , которые наиболее рельефно и максимально сконцентрированы в идеальном образе, воспринятом религиозной верой и оформленном в религиозной системе. Такими образами являются: Христос у христианских народов, Магомет в исламе, Будда в буддизме, и т. д. Советская педагогика в этом отношении не является исключением: атеизм как религиозное основание и материализм как религиозно-философская система не только не отрицают необходимость идеального образа, но предполагают непременное его создание и интенсивную эксплуатацию в педагогической среде. Таким идеальным обобщенным образом были Маркс, Энгельс, Ленин и (в какой-то период) Сталин. Несоответствие идеального образа основоположников коммунистической утопии реальным персонификациям составляло эзотерический блок советской религии, и вымышленный образ педагогике навязывался до тех пор, пока на политическом уровне не произошло переформатирования государственной идеологии.

От идеального образа исходят и к нему же приводят интродуцированные в сознание народа аксиологические принципы и установки, отраженные в культуре этноса, а также система конечных целей земного бытия и задач, решение которых необходимо для достижения означенных конечных целей. В православной России Церковь предъявляла народу образ Христа и Его святых, жития которых были образцами для воспитания поколений русских людей в течение тысячи лет. Таким образом, народ, воспринявший идеальный образ и связанные с ним пути приближения к нему, формировал собственную систему детовождения, которую далее имеет смысл именовать педагогической системой народа.

Очевидно, что ложные языческие религии и псевдохристианские сектантские новообразования являются генераторами опасных для духовно-нравственного здоровья народа идеальных образов, легализующих разврат, жестокость и иные пороки. Отказ нашего народа от языческих идеалов во времена Крещения Руси при кн. Владимире и принятие христианства имел огромное значения для дальнейшего развития самого народа, его государственности и культуры, длительное существование которых возможно только в условиях стабильного функционирования педагогической системы народа.

Рассмотрим более подробно введенное выше понятие педагогической система народа, историческим субъектом–носителем которой является народ, реализующий свой религиозный идеал в конкретных условиях земного бытия. Педагогическая система народа есть совокупность целей, ценностей, этических норм, содержания, форм и методов воспитания и обучения, интегрированных в религиозном идеале народа. Структура и компоненты педагогической системы народа детерминируются религиозным (конфессиональным) мировоззрением, этноконфессиональной культурой, общинным воспитанием, внутрисемейными отношениями и бытовой (трудовой) практикой. Народ фиксирует в своей педагогической системе инвариантные базовые педагогические принципы, которые генерируются исповедуемым культом. Иначе говоря, педагогическая система народа всегда укоренена в духовном мире, всегда определяется сакральными смыслами, всегда имплицируется религиозной (атеистической, пантеистической, монотеистической) антропологией. Для педагогической системы базовым принципом является антропологическая парадигма, определяющая происхождение человека, цель его бытия на земле и его конечную участь. Кроме того, педагогическая система народа, указывая на первоисточник человеческих знаний, существенно влияет на гносеологическую парадигму, направляя познавательный инстинкт в определенное русло.

Таким образом, можно констатировать, что педагогическая система народа, как имманентный атрибут религиозной жизни, первичен по отношению к государственным элементам системы образования. Система образования возникает тогда, когда появляется значительный пласт знаний, усвоение которых учащимися требует специальных институтов разного уровня: школ, вузов, академий и пр. Такая система обычно первоначально формировалась высокоразвитыми культовыми организациями, что например, имело место в Европе, а также в России, где первые школы и академии были созданы Русской Православной Церковью. Но, лимитирующей особенностью религиозных систем образования является рестрикция по роду самого знания. Поэтому многие востребованные промышленностью области знания переходят в ведение государства, которое и приступает к формированию своей системы образования. В идеале педагогическая система народа и государственная система образования должны иметь идентичный идеальный образ, который в качестве аттрактора системы довлеет в содержании образования и в методах обучения и воспитания, представляет собой цель образования, и в качестве такового определяет (по крайней мере, существенно влияет на) структуру системы образования.

Непонимание того, что педагогическая система и система образования суть разные системы, лишь в отдельные периоды истории народа сливающиеся в синергическом союзе с соответствующим эффектом эмерджентности, приводило исследователей педагогических систем к трудностям выделения элементов одной системы из их общего состава.

Перестройка и последующая перманентная реформа системы образования конца XX – начала XXI вв. наглядно демонстрирует стремление государственной системы образования уничтожить традиционную педагогическую систему, подменив ее коммерческими отношениями. Провозглашенный принцип деидеологизации содержания образования часто прикрывает собой политику отрицания культуросообразности и природосообразности обучения и методов воспитания, и содействует дестабилизации духовно-психического состояния учащихся. Здесь обнаруживает себя то, что идеальный образ, навязываемый государством через систему образования, антагонистичен идеальному образу не только православной, но и советской педагогической системы. Причем, чем дальше «правящая элита», определяющая цели и формы государственного бытия, отходит от православия, чем массивнее становится эзотерический блок, «нового» религиозного мировоззрения, включая в себя чуждые доктрины, на основании которых формируются задачи воспитания и обучения молодого поколения, тем более система образования вступает в противоречие и конфронтацию с педагогической системой народа. При активной агрессивной политике, которую проводит государство в сфере образования по отношению к педагогической системе народа, последняя становится подчиненной, а, в конечном счете, − деформированной и расколотой. Достижение победы в этом случае оборачивается полным поражением, поскольку неадекватное педагогическое воздействие, искусственно внедренное в образование и воспитание, разрушает целостный педагогический процесс и индуцирует агрессивность педагогической среды.

Именно усвоением нашей государственной системой образования чуждых идеалов и внедрение их в так называемых инновациях, в учебную практику вызван углубляющийся кризис образования. Например, тенденции декомпозиции логической структуры языка присутствуют при обучении русскому языку в начальных классах. В. Ю. Троицкий констатирует: «Вот одобренный министерством образования букварь В. В. Репкина. Учась по нему, первоклассник зачастую теряет и те знания родной речи, которые он естественным образом приобрел до школы. Согласно мнению физиологов, букварь построен местами так, что провоцирует неврозы, ибо заводит учащихся в многочисленные тупики, толкает их в лабиринт пустых блужданий. Перегруженный ненужными схемами, таблицами, неуместно и несвоевременно введенной транскрипцией, он делает обучение родному языку поистине каторгой, отвращая от него».

Преподавание истории в учебных заведениях уже давно не только не формирует историческое сознание, но реально разрушает его: «Каковы результаты подобного рода преподавания истории? – спрашивает С. Перевезенцев. – В XIX–XX вв. чем больше развивалась в России система образования, чем больше становилось в стране образованных людей, чем большую силу набирал научный, светский подход к истории и, соответственно, только критическое отношение к прошлому и к современности, тем сильнее становилось желание образованных людей… отказаться от собственной истории. Наиболее ярко это проявилось в шести (наиболее ярких) попытках политических переворотов: 1825 год («декабристы»), 60–80-х гг. XIX в. («народники»), 1905–1907 гг. (первая русская революция), февраль 1917 года, октябрь 1917 г. и, наконец, рубеж 80–90-х гг. XX в. Все эти события … проходили под лозунгом "Отречемся от старого мира!". Таким образом, налицо еще одно противоречие, причем имеющее далеко идущие последствия: опора на знания и развитие критического мышления, т.е. исключительно светский подход к истории, порождает у подрастающего поколения… неприятие, а то и ненависть к истории собственного Отечества» . Нынешняя ситуация с изучением истории в школе показывает только усиление прежней негативной тенденции.

«Потому ‒ говорит святитель Феофан, ‒ нельзя нам без разбора хвататься за все, перенимать и усвоять, потому только, что так делают другие, и считают то хорошим» .

Понимание значимости для нашего народа образа Христа для формирования сознания учащихся позволяет постулировать необходимость явного предъявления Его в процессе образования, что одно только может привести к сближению государственной системы образования с педагогической системой народа.

Только на основе предъявленного образа Христа и Его святых можно сформировать для изучения нашими детьми сборник литературных произведений, структурированный с учетом возрастных особенностей учащихся, что может оказать существенное влияние на становление и развитие этнолингвистического сознания.

Только на основе предъявленного образа Христа и Его святых можно интегрировать накопленный исторический материал в формат учебных программ по истории мира и России, формируя таким образом «иконографическое» изложение истории, соответствующее возрастным особенностям учащихся. Существенным воспитательным фактором в таком изложении становится введение в историю духовно-нравственной оценки событий, процессов и поведения исторических деятелей, что может оказать существенное влияние на становление и развитие этноисторического сознания. Важнейшими здесь надо почитать слова Вышенского Затворника Феофана: «Есть люди, кои дни и ночи просиживают над изучением какой нибудь науки ‒ математики, физики, астрономии, истории и проч., думая, что питают душу истиною, а душа их чахнет и томится: от чего? ‒ От того, что нет истины в тех местах, где хотят её найти. Не потому так говорю, чтоб науки не могли вмещать истины … но что ныне она от туда изгнана, и замещена то мечтаниями, то предположениями, ‒ не редко противными истине» .

Эти слова в полной мере относятся как к современной педагогике, так и к о многим положениям излагаемой учащимся науки.

 

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика