Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Кузнецов Никита Сергеевич

Кузнецов Никита Сергеевич,
студент 4-го курса бакалавриата
пастырско-богословского отделения
Казанской духовной семинарии

Завещание святителя Феофана Затворника
духовным учебным заведениям и его учение о познании
(по материалам проповедей и слов)

Святитель Феофан, Затворник Вышенский, – выдающийся русский святой, церковный иерарх, проповедник, богослов, духовный писатель, искренний любящий пастырь, вся деятельность и природные дарования которого были направлены на назидание ему Церковью вверенной паствы.

Святитель постоянно заботился о развитии духовного образования. Отдав ему значительную часть своего публичного церковного служения, он сумел вдохнуть в него евангельский дух, Дух Истины, который оставил Господь наш Иисус Христос своим ученикам и который доныне сохраняется в Церкви. Святитель Феофан жил во время активного распространения материалистических и социалистический идей, которым было подвержено как студенчество вообще, так и студенты духовных учебных заведений. Пылкие, но еще неокрепшие умы стремились всеми силами нести благо обществу, в том числе и в социальной сфере, но все чаще они были движимы не евангельской заповедью Христа о том, что «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40), а руководствовались социалистическими идеями о создании рая на земле.

Изучая духовное наследие любой исторической личности, в особенности церковных деятелей, следует изучать, прежде всего, их жизнь и личное благочестие. Особенно поражает Послужной список святителя. Священноначалие неоднократно направляло его в разные места служения. Все назначения святитель принимал со смирением и глубоким послушанием, о чем свидетельствует живая и активная его деятельность во всех местах служения. Он сумел избежать и другой крайности – полного исключения своего участия в жизни. Он писал просьбы, прошения в Синод, где указывал на свое тяготение к уединенному аскетическому образу жизни. Уже сам образ его жизни, глубокая молитвенная сосредоточенность, смирение, послушание и активная деятельность являются одним из пунктов, пожалуй, важнейшим пунктом, его завещания Духовным учебным заведениям.

Во время его ректорства в Санкт-Петербургской духовной академии (1857–1859) произошло знаменательное событие – 50-летие Академии, которое отмечалось 17 февраля 1859 года. На открытии юбилейных торжеств архимандритом Феофаном (Говоровым) было произнесено замечательное по своей глубине и непреходящей актуальности слово, которое вошло в сборники его трудов с примечанием о том, что в нем говорится «в чем <есть> православие и как блюсти и поддерживать его». В нем святитель обращается преимущественно к учащимся духовной школы, раскрывает смысл духовного образования, указывает на то, что является его целью, описывает пути и способы ее достижения. Почти каждую свою мысль святитель Феофан подтверждает ссылками на Священное Писание, что придает его слову еще большую живость и актуальность. Все мысли в этом слове поистине можно назвать завещанием Феофана Затворника всем Духовным школам, ведь всегда и во все времена они следовали, следуют и будут следовать одним целям.

Свое слово Святитель начинает с благословения императора и всех благодетелей духовной школы. «Все мы глубоко сознаем, как достойно и праведно такое благодарение. Потому излишне было бы изображать или возбуждать сии чувства»[1], – говорит Святитель, тем самым указывая на необходимость молитвы за тех, кто искренне заботиться о внешнем устроении духовной школы. Далее Святитель Феофан приводит интересную антиномию духовного и светского образования. Подводя итоги жизни духовной школы в прошедший год, он говорит: «Что мы найдем в своем прошедшем? Не видим ничего особенного. Все одно и то же, как в начале, так и теперь. Малые изменения во внешнем, конечно, никто не станет считать чем-нибудь значительным, стоящим занять внимание» [2]. Но по мысли ректора, таким положением вещей должно хвалиться, ведь «…учение Божественное, оно должно всегда пребывать единым и неизменным, как неизменен и вечен Сам Бог. И для нас было бы страшным обличением, если бы в своем прошедшем мы могли указать какие-нибудь изменения в учении, хотя бы то под пышным титлом совершенствования и развития; а то, что оно и теперь неизменно таково же, каково было за пятьдесят лет, не укора, а одобрения достойно. Ему и должно пребыть таким, каково было не только за эти пятьдесят лет, но и за десятки других пятидесятилетий, – до самих апостолов и Господа нашего Иисуса Христа» [3].

В противоположность образованию духовному, которое в своем учении, своем предмете остается неизменным, Феофан Затворник указывает на светскую науку, или как ее называет сам святитель – науку человеческую. «В учениях человеческих то и слава науке, когда она поновляется от времени до времени и в повторяющихся поновлениях представляет движение к лучшему, совершеннейшему, к своему образцовому размеру и развитию. Там такая изменчивость, может быть, добрый признак – по крайней мере, неизбежный удел… Человеческие учения все стремятся к новому, растут, развиваются, – и естественно, ибо они не имеют истины, а только ищут ее» [4]. Новизна  похвала светской науки, следование неизменному Божественному Откровению – похвала и достоинство духовного образования.

«Для нас и истины, и пути к истине определены однажды навсегда, говорит свт. Феофан, – мы обладаем истиною, и весь труд у нас обращается на усвоение, а не на открытие ее. Там стало законом: вперед, вперед! А относительно нашего учения свыше изречено: «стойте...» (1 Кор. 16, 13), «...неподвижны... пребывайте» (Кол. 1, 23). Если что остается нам, то только «утверждаться» (1 Кор. 16, 13) и утверждать других» [5]. Вот в чем заключается истинная цель духовного образования, вот каким неизменным путем развития оно должно идти. Схожую мысль выражает и святитель Филарет (Дроздов). В своем поздравительном слове академии он призывает воспитанников ее к «любви к истине, яже по благочестию, к премудрости не мира сего, но Божией, к учению не только знания, но наипаче к учению жизни, наконец плоды ревности подвизаться за православие и служить спасению душ».

Святитель Феофан предостерегает от новизны, прибавлений, умаления какого-либо учения Церкви, приводя печальные примеры католичества, которое он сравнивает с телом, на котором появляются все новые пагубные наросты, и протестантизма, который сравнивает с непостоянным ветром и волнами. Здесь же он приводит мысль о том, что «свобода науки есть плен истины. Свяжем науку, да свободною навсегда пребудет едина истина Божия» [6]. Усмирение пагубного вольнодумия, – еще один завет духовным школам. Эта мысль согласуется со святоотеческим учением, об этом пишсал Григорий Богослов в «Пяти словах о Богословии».

В конце слова Феофан Затворник призывает к непрестанной проповеди всевозможными методами и во всех местах, где бы мы ни пребывали: «Да будем трубами, непрестанно гласящими, но внятными. Бросим разделение, тайно проходящее в рядах наших; составим братский союз, сосредоточим силы, устремим их все на одно. Истина сама за себя стоит; огласим ею слух всех, и она сама привлечет, «ихже... предуведе» (Рим. 8, 29) Отец наш Небесный. Только поведем сие дело так, чтоб никто не мог сказать нам по правде: «врачу, изцелися сам» (Лк. 4, 23)» [7].

Святитель Феофан жил в то время, когда авторитет пастырства был на низком уровне. Он воспринимает это как «призыв к тому, чтобы пастырство действительно явилось и стало торжествующим, возревновало о сем торжестве, ему свойственном, обнаруживающемся не во внешнем преобладании, а во внутренней власти над душами, – это призыв к усиленной деятельности — стоять не за свои права (пусть возьмут все и оставят одну свободу не стесняясь говорить по-пастырски), а за дело Божие, вверенное нам, – дело хранения и распространения истины Божией на земле силою слова, немолчно проповедуемого. Мы – «свет мира» (Мф. 5, 14): будем светить. Мы – «соль»: да не «обуяем» (Мф. 5, 13)!»[8].

Такими словами заканчивает Феофан Затворник свое слово, а так же призывом к подготовке именно таких пастырей, наделенных всеми вышеуказанными качествами. К этому он призывает в другом слове – в день освящения нового семинарского корпуса с примечанием о том, что в нем говорится о началах веры в жизни христианской и о том, что должно хранить их «неподвижными». Святитель Феофан обращается ко всем учащимся: «с вашей стороны тоже ожидаю одного благого желания, желания крепкого — соответствовать видам и намерениям многопопечительной о вас Церкви нашей. Вы – питомцы Церкви. Явите же себя церковниками не по имени только, но паче по духу и настроению ума, сердца, характера»[9].

Далее Святитель Феофан на конкретных примерах своего времени указывает путь, по которому достигается истинная, а не только видимая церковность, приобщение к которой так же имеет своей целью духовное образование. «Вот, непрестанно изменяются и поновляются формы слова человеческого. И пусть. Но если вы во всех многословных произведениях его редко встречаете или совсем не встречаете того, что выражает существо христианства, как, например: «слово плоть бысть, и вселися в ны» (Ин. 1, 14), Господь «грехи наша... вознесе на теле Своем на древо» (1 Пет. 2, 24), «единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть» (Рим. 5, 12) и прочее, то ведайте, что оно приняло ложное направление, и не подражайте ему. Вот, быстро идут вперед науки. И пусть. Но если они допускают выводы, противные откровенным истинам, каковы следующие: что все пришло в бытие потому, что Бог «рече и быша... повеле и создашася» (Пс. 32,9), или что, когда тело возвратится в землю, из коей взято, дух отыдет «к Богу, Иже и даде его» (Еккл. 12, 7), то ведайте, что они уклонились на распутие лжи и не идите вслед их. Вот, повсюду размножаются удобства жизни. И пусть. Но наперед знайте, что сие никак не может изменить той истины, что «узкие врата и тесный путь» вводят «в живот» (Мф. 7, 14), и кто стал бы проповедовать противное сему, проповедал бы ложь. Не слушайте его.  Вот, утончаются формы взаимных отношений (гуманность, цивилизованность). И пусть. Но да не обольстит кто вас лестию, будто, в угоду сему, истина может подать руку лжи, дух – плоти, Христос – велиару (диаволу) (2 Кор. 6, 15). Кто бы стал утвержать сие, нет истины в нем. Не имейте части с ним… Так и во всем! Утвердите вы в себе сознание духа веры и жизни христианской и, храня его непоколебимым, все несогласное с ним отревайте. Сие сознание да будет в духе вашем, как утес среди волн моря. В мире живем. Нельзя не встречать происходящих в нем волнений. Но в том, что встречаем их, не лежит какая-либо необходимость увлекаться ими наряду со всеми. Напротив, тут призыв сознавшим истину стоять за истину, обличая ложь» [10].

И снова мы видим призыв святителя Феофана к ревностному служению Церкви Христовой, прежде всего подготовке к такому служению будущего пастырства. Выделим основные мысли завещания святителя, данного духовным учебным заведениям:

  1. Непременная и неустанная молитва за начальствующих, учащих, учащихся и всех тех, кто заботится и благодетельствует духовным школам;
  2. Не стремиться к кардинальным изменениям в обучении, а твердо держаться учения Божественного – единого и неизменного;
  3. Не искать путей к открытию истины, а усвоять данную нам раз и навсегда Истину Христову и, по завету апостола, стоять непреложно в ней, приобщаться к истинной церковности, а не только внешнему наименованию;
  4. Пресекать пагубное вольнодумство в толковании Божественного Откровения;
  5. Непрестанно и безбоязненно проповедовать истину всеми возможными и доступными способами;
  6. Не бояться, а принимать вызовы мира сего для более ревностного служения.

Вот что призывает нас исполнять и к чему готовиться великий угодник Божий. Посильное исполнение этого завещания непременно приведет к тому, что доброе семя Слова Божиего, которое преподается нам в духовных школах, непременно даст обильные плоды.

Примечания:

[1]. Слово в день пятидесятилетнего празднества Санкт-Петербургской духовной академии [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 2. «Слова Санкт-Петербургской духовной академии Ректора архимандрита Феофана».  М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 22. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom2# (Дата обращения – 18.01.2015).

[2] Слово в день пятидесятилетнего празднества Санкт-Петербургской духовной академии [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 2. «Слова Санкт-Петербургской духовной академии Ректора архимандрита Феофана». М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 23. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom2# (Дата обращения – 18.01.2015).

[3] Там же. С. 24.

[4] Там же. С. 26.

[5] Там же. С. 26.

[6] Слово в день пятидесятилетнего празднества Санкт-Петербургской духовной академии [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 2. «Слова Санкт-Петербургской духовной академии Ректора архимандрита Феофана».  М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 25. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom2# (Дата обращения – 18.01.2015).

[7] Там же. С. 30.

[8] Там же. С. 31.

[9] В семинарской церкви, в день освящения корпуса для казеннокошных [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 4. «Слова к Владимирской пастве». М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 113. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom4.1# (Дата обращения – 18.01.2015)

[10] Там же. С. 117.

По данным сайта theophanica.ru

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика