Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Евгений Игнатов

Евгений Игнатов, иерей,
студент 3-го курса Екатеринодарской духовной семинарии

Концепт времени в «Размышлении о времени (Слово на Новый год)» святителя Феофана Затворника

В современной гуманитарной науке зачастую подвергаются пересмотру многие ключевые понятия, на них начинают распространять принцип относительности. Отчасти это мотивируют тем, что в различных культурах понятия интерпретируются по-разному. Однако ни наука, ни тем более культура не могут существовать без устойчивых форм, обладающих целостностью. Их называют константами. Большой вклад в осмысление этих понятий внес академик РАН Ю.С. Степанов, опубликовав обширный труд «Константы: Словарь русской культуры» [1], в которых ученый говорит о концептах русской культуры. Концепт, с точки зрения Ю.С. Степанова, – «это как бы сгусток культуры в сознании человека… В отличие от понятий в собственном смысле термина, концепты не только мыслятся, они переживаются… Концепт — основная ячейка культуры в ментальном мире человека» [2]. Соответственно, «культура – это совокупность концептов и отношений между ними, выражающихся в различных «рядах»; надо только помнить, что нет ни чисто духовных, ни чисто материальных рядов: храм связан с концептом священного; ремесла – с целыми рядами различных концептов; социальные институты общества, не будучи духовными концептами в узком смысле слова, образуют свои собственные ряды, и т. д., – концептуализированные области, где соединяются, синонимизируются слова и вещи – одно из самых специфических проявлений этого свойства в духовной культуре» [3]. Константа в культуре – это, по Ю.С. Степанову, концепт, существующий постоянно или, по крайней мере, очень долгое время. Константе может быть придано и другое значение – «некий постоянный принцип культуры».

В русской традиции к таким концептам-константам можно отнести время и вечность. Ю.С. Степанов в словарной статье о концепте вечность, говоря о христианских корнях понятий времени и вечности в русской культуре, опирается на труд Владимира Лосского «Догматическое богословие». Нам представляется интересным проанализировать концепт времени и его отношение к вечности в трудах святителя Феофана, Затворника Вышенского, в его отношении к святоотеческому учению.

Христианское отношение к вопросам времени и вечности основывается на том, что Бог, пребывающий в вечности вместе с творением мира из ничего, творит и время. Соответственно, до творения существовала только вечность и в конце творения, время также перестанет быть и будет только вечность. То есть, причина существования времени – Господь, «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, … чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 2).

В святоотеческом наследии пониманию природы времени особое внимание уделял Блаженный Августин. В одиннадцатой главе «Исповеди» он задается вопросом, что же такое время, и сразу же отмечает, что, несмотря на кажущуюся простоту, дать определение понятию время весьма затруднительно. Августин выделяет во времени три привычные части: прошлое, настоящее и будущее. Для каждого человека очевидно, что он живет во времени, что есть события прошлого и будущего, но они либо уже прошли или не наступили, а следовательно не существуют. Поэтому познать можно только настоящее. Но где это настоящее? Настоящее время таковым является только по причине того, что события настоящего времени уходят в прошлое, иначе настоящее бы всегда оставалось в настоящем и становилось бы уже не временем, а вечностью. Гиппонский епископ приходит к парадоксальному выводу, что «настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое». То есть причина возникновения времени в том, что оно стремится исчезнуть.

Когда Блаженный Августин пытается определить то время, которое можно назвать настоящим он говорит о том, что настоящим может быть названо только такое время, в котором нельзя определить длительности, время которое невозможно разделить на мельчайшие частицы. Так как если настоящее длится, то в нем можно было бы выделить и прошлое и будущее. Поэтому настоящее не может иметь никакой продолжительности, оно сжимается до мгновения, которое уносится из будущего в прошлое.

Блаженный Августин приходит к парадоксу: с одной стороны, времени не существует, с другой, наш личный опыт свидетельствует об обратном. Мы измеряем промежутки времени, сравниваем их между собой. Мы говорим о событиях прошлого и обсуждаем грядущее, видя их умственным взором. Но нельзя видеть то, чего вовсе нет, значит, будущее и прошлое существуют, вопрос – где? Святитель приводит рассуждение, что будущее и прошлое могут существовать только как настоящее, так как «если и там будущее есть будущее, то его там еще нет; если прошлое и там прошлое, его там уже нет» [4]. Таким образом, «неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее говорить, что есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего» [5].

Эти три времени существуют только в душе человека и нигде более. Настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание.

Процесс течения времени может происходить только в душе человека: «Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, которого еще нет? Каким образом растет прошлое, которого уже нет? Только потому, что это происходит в душе, и только в ней существует три времени. Кто станет отрицать, что будущего еще нет? Но в душе есть ожидание будущего. И кто станет отрицать, что прошлого уже нет? Но есть в душе память о прошлом. И кто станет отрицать, что настоящее лишено длительности: оно проходит мгновенно» [6].

Таким образом, осознание времени совершается в душе человека на основании функций души: воспоминания, созерцания и ожидания. Августин приходит к выводу, что время существует лишь в нашей душе, т. е. оно существует субъективно. Тем не менее, сущность времени, его природу Августин так и не находит возможным установить с достоверностью: «Признаюсь Тебе, Господи, я до сих пор не знаю, что такое время, но признаюсь, Господи, и в другом: я знаю, что говорю это во времени.., а что такое время, не знаю? А может быть, я не знаю, каким образом рассказать о том, что я знаю?» [7].

Святитель Феофан Затворник излагает свои размышления о времени в «Слове на новый год». Святитель верен святоотеческой традиции в вопросе соотношения времени и вечности. Время с окончанием существования мира должно прекратиться и уступить место вечности: «время только на время, и со временем все должно уступить место свое вечности» [8]. Святитель определяет настоящее, согласно с концепцией Блаженного Августина, как краткий миг, течение которого невозможно уловить. Человек способен расширять свое бытие далеко в прошлое и в будущее. Но прошлого и будущего по мысли святителя не существует, поэтому люди как бы находятся на грани небытия, и только «вседейственная сила Божия не дает окружающему нас ничтожеству поглотить нас» [9].

Святитель рассматривает настоящее, прошлое и будущее с точки зрения нравственных уроков, которые мы можем извлечь из размышления о времени. Действие Бога в человеке в настоящем проявляется помимо прочего и в угрызениях совести, за совершенные в прошлом грехи. Голос совести невозможно заглушить, если не будет покаяния и желания жить чистой, непорочной жизнью. Размышления о прошедшем приводят к мысли, что ничего из прошедшего не исчезает из нашего сердца, все запечатлевается в нашей душе: мысли, слова, поступки. И наступит момент всеобщего суда, когда все что сокрыто в душе раскроется и выйдет наружу. Поэтому, помня о том, что прошлое, даже в самых мельчайших деталях, никуда не исчезает, необходимо творить в жизни дела чистые и богоугодные, а падения наши заглаживать покаянием.

Будущее человека определяется с одной стороны его собственной свободой, с другой действием Промысла Божия. Поэтому невозможно разгадать, что готовит нам будущее. Но, исходя из того, что Бог желает нам только блага, необходимо полностью быть послушным воле Божией. «Это самый надежный руководительный свет во мраке будущего, узда для наших неопределенных желаний, пустых страхов и безотрадной безнадежности!» [10]

Все будущее в руках Божиих: потому необходимо или в преданности Богу ходить непорочно в воле Его, или спешить раскаянием отвратить грозное определение судов Его.

Таким образом, святитель Феофан, согласно святоотеческой традиции, говорит о субъективном времени, в котором прошлое никуда не исчезает, а остается «в существе нашем», чтобы предстать на суд. Настоящее как краткий, неуловимый миг, в котором Промыслом Своим содержит нас Господь, должно быть всецело посвящено покаянию. В будущем мы должны всецело предаться воле Божией о нас, так как Господь желает человеку одного лишь блага.

Мы не нашли систематического изложения взглядов святителя, однако даже беглое обращение позволило найти в одном из писем следующее размышление: «...Небо и земля все сущее во Христе Иисусе гармонически сочетавается. Затем все текущее во времени в Нем имеет свое средоточие. И есть Он посему ключ к уразумению таин миробытия и мироправления» [11].

Святитель в вопросе понимания времени использует святоотеческий опыт в первую очередь для того, чтобы давать практические наставления своей пастве, доказывая необходимость чистой, богоугодной жизни и покаяния.

По данным сайта theophanica.ru



[1] См.: Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры / 3-е изд., испр. и доп. М., 2004.

[2] Там же. С. 43.

[3] Там же. С. 40.

[4] Аврелий Августин. Исповедь. http://www.pravlib.ru/avgustin_ispoved.htm.11, XVIII, 23.

[5] Исповедь. 11, XX, 26.

[6] Исповедь. 11, XXVIII, 37.

[7] Исповедь. 11, XXV, 32.

[8] Святитель Феофан Затворник. Размышление о времени (Слово на Новый год). http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol/3670.

[9] Там же.

[10] Там же.

[11] Цит. по: Выдержки из писем Святителя Феофана Затворника. http://lib.pravmir.ru/library/readbook/119#sel=.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика