ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Димитрий Фетисов

Четверг, 19 Февраля 2015 13:11

Димитрий Фетисов, иерей
старший преподаватель
кафедры теологии РГУ им. С.А. Есенина

 

Особенности содержания церковной публицистики святителя Феофана, Затворника Вышенского

Одним из важнейших аспектов внутренней и внешней миссии Церкви в современном мире является церковная публицистика, форма и содержание которой не перестает быть одной из главнейших тем для дискуссий как в среде простых миссионеров, так и на самом высшем уровне различных общецерковных форумов и конференций.

Актуальности проблем содержания современной церковной публицистики была во много посвящена речь святейшего патриарха Кирилла на прошедшем недавно общероссийском форуме «Вера и Слово» [1]. В частности, говоря о проблемах содержания современной церковной публицистики, первосвятитель отметил: «В первую очередь важно подчеркнуть, что информационная деятельность сегодня становится для Церкви не внешней, но очень важной внутренней частью церковной работы. Информационное общество сейчас с легкостью проникает в церковную ограду. Не существует больше никаких стен, – ни городских, ни монастырских, ни приходских – которые могли бы оградить церковное общество от проникновения информации, существующей в обществе светском. И это является, как принято сейчас говорить, сильным вызовом» [2].

В вышеуказанной речи Патриарха свт. Феофан Затворник приводится не только как святой, призывавший к активной миссионерской деятельности, но и как яркий образец и эталон церковной публицистики, понимаемой в самом широком смысле этого слова. Действительно, святитель говорил, неоднократно подчеркивал важность такого рода деятельности: «Через поколение, много через два, иссякнет наше православие… Следовало бы завести целое общество апологетов, – и писать, и писать» [3].

Мне как священнику-преподавателю особенно интересен призыв подвижника к писательству именно образованных клириков: «Ничего не слышу: какие у вас в Петербурге распоряжения о противодействии пашковцам, ирвингийцам, толстовцам?! Эти язвы губят многих и в Петербурге, и везде. И следовало бы противопоставить им духовное воинствование. В С.-Петербурге много среди духовенства отличных иереев и по образованию, и по нраву... Сделать бы из них трубачей, и Иерихонские стены, конечно, пали бы в утешение верных сынов Израиля и во славу Божию. ...То правда, что каждый иерей должен быть самокомандным в деле защиты истины Божией и хранении своей паствы, но во многих случаях они не знают, что волки понемногу растаскивают овечек из стада» [4].

За годы работы «Феофановских» чтений учеными-филологами был сделан значительный вклад в исследования художественной формы литературных трудов вышенского затворника [5]. Но, пожалуй, ни разу не предпринималась попытка проанализировать особенности содержания его церковной публицистики, которые могли бы помочь современным пишущим миссионерам и апологетам понять, какова главная цель их трудов и как наиболее эффективно ее добиться.

При подробном ознакомлении с многочисленными и разнообразными трудами Вышенского подвижника обращает на себя внимание то, что для него не было «мелких» тем, на которые так любят сетовать многие современные миссионеры. Святитель весьма заинтересованно отслеживает и комментирует события государственной и общественной жизни, высказывая вслух свою точку зрения по огромному спектру вопросов. Известно, что он следил за ходом Крымской войны, за жизнью ополченцев, давал советы по поводу воспитания детей и даже ведения домашнего хозяйства.

Между тем, нельзя не заметить, что даже при столь широком охвате различных тем, святитель Феофан нисколько не «расплывается», превращая свое творчество в выхолощенную интеллектуальную аналитику. Все его труды – христоцентричны, и о чем бы он ни начинал говорить, заканчиваются его рассуждения всегда самой главной темой – спасение души.

Нельзя не заметить, что все содержание публицистики святителя пронизано глубочайшим смирением и искренним предположением о несовершенстве его творчества: «Сколько раз приходится жалеть, что не умею так писать, чтобы всех затрагивать. Когда бы умел, составил бы такую книгу, что всякий читающий непременно решился бы начать содевать свое спасение. У нас большой недостаток в такого рода книгах. Нет у нас ни изложения догматов краткого, но полного и впечатлительного, ни нравственной жизни изображения, чтоб все было видно как на ладони» [6]. Вышенский затворник выделил задачу миссионера на все времена – говорить о богооткровенных истинах так, чтоб «все было видно как на ладони»

Помимо ясности изложения, для содержания трудов святого очень характерна искренность. «Проповедь, излившаяся из души, – великое дело» [7], – говорил он.

Все советы святителя характерны предельной ясностью и применимостью в конкретных ситуациях. Он всегда переходит от абстрактного к конкретному, не «застревая» на общих рассуждениях (чем, увы, нередко страдает современная мыслящая и пишущая братия).

Несомненно, разговор о творчестве святителя Феофана Затворника как об образце современной церковной публицистики будет не полным, если не заметить того, что святой как никто другой из сонма пишущих русских отцов воплотил в своем творчестве чеховский тезис: «краткость – сестра таланта».

Святитель явно старается не умножать сущностей и предельно просто  разрешать глубочайшие духовные проблемы. Знаменитый исследователь жизни и творчества свт. Феофана архимандрит Георгий (Тертышников), говорил, что святой «стремился к тому, чтобы язык его сочинений был народным, а в некоторых случаях даже простонародным» [8]. Сам святитель Феофан говорил об этом так: «чем проще, тем лучше» [9] и «многоученая речь скорее затемняет, чем просветляет» [10].

Интересна оценка святителем творчества духовных писателей – его современников. В одном из своих писем он довольно резко критикует стиль сочинений свт. Игнатия Брянчанинова: «Теперь обращусь к прочему содержанию письма вашего. О. Иларион Оптинский правду сказал о сочинениях прп. Игнатия, и мать игумения хорошо делает, что помнит то и предает другим. Но с грехом у прп. Игнатия суть только “Слово о смерти” и “Прибавления к сему слову”, кои составляют предмет критического обсуждения их в моей книжке “Душа и Ангел – не тело, а дух”. В прочих же статьях я не заметил ничего подобным образом погрешительного. У него только образ сочинения нехорош. Не знаю почему, но ни одна у него статья по прочтении ее не дает ясного понятия о предмете ее» [11]. Здесь, судя по всему, подвижник несколько пристрастен, т.к. свт. Игнатий был его оппонентом в полемике по вопросу о природе ангелов [12], однако цитата это хорошо показывает, как внимательно святитель Феофан относился именно к стилю текста, к ясности изложения.

Известны слова великого святого о творчестве другого его современника – святого праведного Иоанна Кронштадского: «Хорошо, что мысли о. Иоанна так весенним ветерком благоуханным. Прочитайте их не раз, а несколько раз, чтобы все высосать оттуда» [13].

Нам, нынешним миссионерам и апологетам, пытающимся работать в жанре современной публицистики, следует внимательно относиться к проблеме содержания наших текстов и, имея эталоном, добрым другом и наставником самого плодовитого (по количеству письменных трудов) духовного писателя святителя Феофана, Затворника Вышенского, стараться, по мере сил и возможностей подражать ему.

 

По данным сайта theophanica.ru



[1] Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с участниками VI фестиваля «Вера и слово» от 24 сентября 2014 года // http://www.pravoslavie.ru/smi/73910.htm

[2] Там же.

[3] Цит. по: Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Париж, 1981. С. 398.

[4] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник». Вып. III–IV. М., 1994. Вып. IV. Письмо № 582. От 22 ноября 1893 г. С. 56.

[5] См.: Плешакова В.В. Традиции русской речи в письмах святителя Феофана, Затворника Вышенского // Феофановские чтения. Богословское и педагогическое наследие святителя Феофана в аспекте современного пастырского и миссионерского служения. Рязань, 2010. С. 43–55.

[6] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник». Вып. I–II. М., 1994. Вып. II. Письмо № 217. От 24 апреля 1879 г. С. 18.

[7] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание христианского нравоучения. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник». Т. 1. М., 1994. С. 100–101.

[8] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С. 122.

[9] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр.

писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва

«Паломник». Вып. I–II. М., 1994. Вып. I. Письмо № 15. От 27 апреля 1877 г. С. 24.

[10] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник». Вып. III–IV. М., 1994. Вып. III. Письмо № 385. От 5 июля 1893 г. С. 26.

[11] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник». Вып. III–IV. М., 1994. Вып. IV. Письмо № 583. От 30 ноября 1893 г. С.

C. 57–58.

[12] См.: Дмитрий Предеин, протоиерей, магистр богословия. Полемика святителя Феофана Затворника со святителем Игнатием Брянчаниновым по вопросу о природе ангелов // Феофановские чтения. Рязань, 2011. С. 156–164.

[13] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник». Вып. III–IV. М., 1994. Вып. IV. Письмо № 674. Без даты. С. 135.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика