ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Шудегов Дмитрий Олегович

Шудегов Дмитрий Олегович,
иподиакон, студент 4-го курса
Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии

 

Комментарии святителя Феофана Затворника на тексты посланий святого апостола Павла по антропологической тематике

(по материалам изданных «Писем к разным лицам…» святителя Феофана)

Господь творит человека по Своему образу и подобию. Но человек злоупотребляет дарованной ему Творцом свободой и поддается греху, вследствии чего, познание зла у человека переходит из гономической формы в реальное волевое действие. Нарушается целостность природы Адама, а в нем и всего человечества, при сохранении образа Божьего, теряется богоподобие.

Над восстановлением потерянного подобия Божьего и достижении обожения падшей природы трудились многие Отцы Церкви и для этой цели за многие века истории христианства разрабатывается богословское антропологическое учение основанное на Священном Писании. Особенное внимание уделяется антропологии в посланиях святого апостола Павла.

В данной статье мы рассмотрим некоторые аспекты антропологических воззрений святителя Феофана в рамках комментариев на послания ап. Павла на основе его писем.

Раскрывая онтологичную сущность человека, святитель Феофан говорит о последствиях грехопадения и выделяет два вида людей: потакающим страстям и ведущим борьбу с ними: «Что писано у Апостола Павла: вижду ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего и пленяющмя законом греховным (Рим. 7, 23), это и есть наше двоесоставие. Человек, сознанием и сердцем сущий на стороне страстного, страстен весь и Богу противен. Человек, сущий на стороне безстрастного, хотя в нем есть и борют его страсти, не противен Богу, ради нелюбления страстей и желания делать не по ним, а по воле Божией. Этим благим предложением сердца и решимостию угождать Богу он считается невиновным в тех страстях, кои искушают его, ибо он не хочет их» [1].

О духе в природе человеческой Феофан Затворник пишет: «Не разъясняю Вам подробно всех этих проявлений духа, навожу только мысль Вашу на его присутствие в нас и прошу Вас побольше подумать об этом и довесть себя до полного убеждения, что точно есть в нас дух. Ибо в нем отличительная черта человека. Душа человеческая делает нас малым нечим выше животных, а дух являет нас малым нечим умаленными от Ангелов (см.: Евр. 2,7). Вы, конечно, знаете смысл ходящих у нас фраз: дух писателя, дух народа. Это совокупность отличительных черт, действительных, но некоторым образом идеальных, умом дознаваемых, неуловимых и неосязаемых. То же самое есть и дух человека; только дух писателя, например, видится идеально, а дух человека присущ в нем как живая сила, живыми и ощущаемыми движениями свидетельствующая о своем присутствии» [2].

Теперь рассмотрим ближе душевную, телесную сторону жизни человека: «Естество наше в чистом виде достолюбезно. Сами ангелы взирают на него с любовию и удивлением, когда оно является таковым. Нам ли не желать увидеть его таковым, и притом не вне - в других, а в себе самих? Да ведь и все счастие наше и благобытие в том состоит, чтоб избавиться от сей (прим. беспорядочности) болезни. Ибо, когда ее не будет, что помешает нам быть в блаженном состоянии и чувствовать себя таковыми? Напротив, если эта болезнь природна, то ее уж не уврачуешь. Так и останется она навсегда, сколько ни трудись над изгнанием ее. Прими эту мысль – и руки опустишь, говоря в себе: так, верно, уж быть. А это и есть то пагубное нечаяние, в которое вложившись, предают себя студодеянию в делание всякия нечистоты (Еф. 4, 19)» [3].

Как видим, естество наше заражено грехом, но от этого не нужно впадать в отчаяние и унывать. Но подобно организму нашему, борющемуся с вирусами, и человеку следует бороться с грехом. И победа вполне достижима, что видно из многочисленных жизненных примеров подвижников благочестия, прибывавших в состоянии, подобном, как у Адама до грехопадения. Святитель пишет: «Первому человеку в Раю повиновались животные потому, что видели сияющий в нем образ Владыки всякой твари. Образ Божий затмился, прекратилось и повиновение животных человеку; но оно тотчас естественно как бы возвращается, коль скоро восстановится в человеке образ Божий. А это и производит божественная благодать ради веры и трудов по вере в людях, совершенно предавших себя Господу, каковы были пустынники, облекшиеся в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф. 4, 24). Почему же не верить тем сказаниям, в коих они представляются повелителями животных?!! Верно их внешнее уничижение соблазняют гордый ум?! Но не надобно забывать, что немощное Божие крепчае человек есть (1 Кор. 1, 25), и что обильнейшая благодать обычно носится в скудельных сосудах (2 Кор. 4, 7)» [4].

Искупления, очищению и исцелению греховной человеческой природы Святитель уделяет значительное внимание: «Важно помнить, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3, 13), сей великой милости Божией, а не отстраняться от Отца нашего погрязая в мирской суете. Потрудитесь просмотреть следующие места Писания: 1 Кор. 6, 19–20. Вы не свои, пишет Апостол, ибо вы куплены дорогою ценою. И вот вывод из сих слов: посему прославляйте Бога в телесах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии, т.е. силы души и тела должны быть посвящены Богу. Ни себе, ни миру никакой уступки не позволяется. В другом месте это выражается так: едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10, 31). Свидетельствуя о том, как это у самого Апостола совершалось, говорит он: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20)» [5]. Так грозно Владыка призывает помнить о великой Жертве Иисуса Христа и нашем богосыновстве.

Святитель словами апостола Павла выражает даже более глубокую мысль о человеческом естестве: «Царствие Божие в нас есть, когда Бог царствует в нас, когда душа во глубине своей исповедует Бога своим Владыкою и покорствует Ему всеми силами, и Бог властно действует в ней и еже хотети и еже деяти о благоволении (1 Флп. 2, 13)»[6]. «С психической же точки зрения о Царствии Божием должно сказать следующее: Царствие Божие в нас зарождается, когда ум сочетавается с сердцем, сам срастворившись с памятию о Боге. Человек тогда предает Господу, как жертву, приятную Ему, свое сознание и свободу; а от Него получает власть над собою, и силою, от Него получаемою, правит всем своим, внутренним и внешним, как бы от Его лица» [7]. Святитель Феофан старается раскрыть саму суть «обожения» через действия божественной силы на отдельные части человеческого сознания.

Вместе с тем святитель напоминает и о нашей поврежденности грехопадением и несовершенством природы. Так же предостерегает от суждений относительно мыслей, что Бог зависим от человека. Напротив, Святитель пишет: «не Христос в нас рождается, а мы возрождаемся по образу Христа; ибо возрождение наше в купели крещения есть обновление по образу Создавшаго (Кол. 3, 10) или облечение во Христа (Гал. 3, 27). Истинная жизнь человека, потерянная в падении, восстановлена и явлена, в совершеннейшем виде, в лице Иисуса Христа, Бога Слова воплощенного. Она в Нем в такой полноте, что все верующие почерпают в Нем себе истинную жизнь. Потому-то Он Сам Себя именует лозою, а всех верующих – ветвями на лозе, из лозы берущими жизненные соки. У истинного христианина един дух с Господем (1 Кор. 6, 17). Так тесен союз! А между тем христианин есть сам по себе; он не исчезает во Христе Господе, а, пребывая отдельною особою, устрояет себя по образу Христа»[8].

Важно осознавать, что для спасения человеку необходимо желание, а насильно Бог не спасает по причине того, что человек сотворён свободным. И Господь не нарушает Своего великого дара. И ошибаются те из нас, кто не хочет сделать даже маленького шага на встречу Богу, своему Вечному Спасителю. Святитель Феофан напоминает: «Бог никого не неволит спастися, а предлагает на выбор и только того, кто изберет спасение, спасает. Если б не требовалось наше произволение, Бог всех в одно мгновение сделал бы спасенными, ибо всем хощет спастися (1 Тим. 2, 4). Да тогда и совсем не было бы погибающих. А произволение наше не всегда разумно бывает, упорничает и Самому Богу не внимает. Вот и гибнем» [9].

Так же, в другом месте из переписки Святителя можно прочитать: «Уверовавший вступает на путь, верно и несомненно ведущий ко спасению, но спасенным он явится, когда кончит сей путь непреткновенно и неуклонно. Посему у святого Марка Господь и говорит: Иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16, 16), а не спасен еще. Несомненно будет спасен, если пребудет верен вере и не престанет исполнять потребное для спасения. Не сомневайся, что получишь спасение; только неленостно теки по пути к нему, подражая святому Павлу, который говорит о себе: теку на верное, но еще не достиг; гоню же, чтоб достигнуть (Флп. 3, 12–14)» [10].

Владыка Феофан придаёт большое значение в деле нашего спасения  страху гнева Божьего, укорению совести: «Дух Божий сокровенно действует на дух наш и приводит его в движение. Пришедший в движение дух наш восставляет в себе естественное свое боговедение, что Бог есть, все содержит и Мздовоздаятель есть. Сознание сего восставляет чувство всесторонней зависимости от Бога и оживляет страх Божий. То и другое растревоживает совесть - свидетельницу и судию дел наших и чувств, между коими редко что встречается такое, на что бы благоволительно воззрел Бог. Встревоженная совесть вместе с страхом Божиим и чувством всесторонней зависимости от Бога поставляют человека в чувство безвыходности своего положения: камо пойду, камо бегу? Но бежать некуда: пойман и в руках Бога – Судии и Воздаятеля. Чувствуется гнев Божий с небесе на всякую неправду (Рим. 1, 18)» [11].

Также в деле спасения человеку необходимо памятование о Боге, что может сохранить от многих грехов и падений. И «память сия будет у Вас господином, распорядителем и строителем всех дел, паче же внутреннего Вашего быта. В Вас тогда исполнится то, чего молитвенно благожелал апостол Ефесеям, а в лице их и всем христианам, говоря: да даст вам (Бог) по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф. 3, 16–17). Это и есть то, о чем я все толкую. Апостол считал сие так важным, что, молясь о сем, молился с особенным жаром: преклоняю, говорит, колена... ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 3, 14). Как же нам с Вами не толковать об этом? Когда утвердитесь во внутреннем человеке памятию Божиею, тогда и Христос Господь вселится в Вас. То и другое идет вместе» [12].

Таким образом, можно отметить, что святитель Феофан Затворник охватывает многие сферы антропологии святого апостола Павла и применяет их в ответах на насущные чаяния своих вопрошателей. Даже спустя полтора столетия вопросы людей не изменились, мы и сейчас можем найти многие ответы в письмах владыки Феофана.

О трудах владыки Феофана один из известных исследователей его духовного наследия свидетельствовал: «Чем более вчитываешься в них, тем более познаешь необыкновенную личность святителя. Для его писем характерны, с одной стороны, чистота, ясность мысли, какое-то неземное спокойствие и величие духа; с другой, они проникнуты беспредельной любовью к человеку, к слабостям которого Вышенский Затворник всегда относился с христианскою снисходительностью, «с необыкновенно тонкою наблюдательностью и громадным талантом уразумевать причины и следствия, как бы они далеко ни были спрятаны в душе человека» [13].

Список литературы

Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. 

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника, Собрание писем в 8 выпусках. Вып. V–VI. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994. Репр. 1899.

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем в 8 выпусках. Вып. I–IV. М.: Правило веры, 2000. Репр. 1898. 

Феофан Затворник, свт. О молитве и духовной жизни: Собр. писем. М.: Правило веры, 2008.

Феофан Затворник, свт. Письма к В.П. Нечаеву // Душеполезное чтение. 1909. Ч. 3

Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. Репр. 1892.

Феофан Затворник, свт. Письма о христианской жизни: Собр. писем. М.: Правило веры, 2007. 

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2009.

По данным сайта theophanica.ru



[1] Феофан Затворник, свт. Письма о христианской жизни: Собр. писем. М.: Правило веры, 2007. С. 86.

[2] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2009. С. 35.

[3] Там же. С. 74.

[4] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем в 8 выпусках. Вып. I–IV. М.: Правило веры, 2000. Репр. 1898. С. 141–142.

[5] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника, Собрание писем в 8 выпусках. Вып. VI. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994. Репр. 1899. С. 9.

[6] Феофан Затворник, свт. О молитве и духовной жизни: Собр. писем. М.: Правило веры, 2008. С. 296.

[7] Там же. С. 314.

[8] Там же. С. 301–302.

[9] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2009. С. 87–88.

[10] Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. Репр. 1892. С. 193–194.

[11] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2009. С. 85.

[12] Там же. 196–197.

[13] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С. 123–124.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика