Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Пронских А. А.

Пронских А. А.,
студент 4-го курса Санкт-Петербургской
Православной духовной академии

Борьба с помыслами по святителю Феофану Затворнику

Святитель в своих трудах много рассуждает о способах хранения, собирания мыслей, дает практические советы по борьбе с помыслами. Основные правила сводятся к упражнениям над собой, понуждение своей воли отогнать, заменить одни помыслы другими.

Рассуждая на тему хранения помыслов мирянами, святитель отмечает: «Желание углубиться в себя и заняться собою, пресечением рассеяния мыслей и заботливости, потребует, конечно, как неизбежного средства, с одной стороны, уединения, с другой – прекращения обычных занятий, и житейских и должностных…» [1]. С другой стороны свт. Феофан замечает: «Один из старцев сказал, что живущему в мире трудно достигнуть умирения помыслов, потому что он видит много зла,  которое,  оставаясь в памяти,  непрестанно теснится в его внимание… Какая толкотня помыслов у мирян, об этом и говорить нечего… Те, которые остепеняются и начинают идти путем заповедей, отделяются от дел чисто мирских, но от помыслов много страдают, особенно вначале. Помыслы не дают им ни молиться, ни читать, ни рассуждать, – все отбивают от настоящего дела…» [2].

Следует отметить, что свт. Феофан уделяет внимание именно лицам, которые живут в миру, редко он пишет монашествующим. Это те люди, которые обременены суетными делами, мирскими заботами. Не нужно забывать, что время свт. Феофана – это время технического, индустриального, информационного прогресса. Проводя параллели с современным временем, можно сказать, что труды святителя актуальны и для сегодняшнего дня.

Вышенский затворник советует записывать мысли, какие появятся при чтении Евангелия и других книг, тогда «мысль будет изостряться и окрыляться». Дух, движущийся в Писании, будет переходить в сердце человека, и оживлять его [3].

Свт. Феофан Затворник говорит о факте рассеянности в мыслях во время молитвы или чтении духовных книг, и отвечает на этот вопрос. Он говорит, что в этом нет греха, «грехом это бывает, когда кто самоохотно развивает в себе сторонние мысли; а когда невольно отбегают, какая вина? Вина бывает и тогда, когда кто, заметив блуждание мыслей, будет продолжать блуждать ими. А надо так: как только замечено отбегание мысли, тотчас ворочать ее на свое место. Чтобы во время молитвы меньше было блуждания мыслей, надо напрягаться молиться с теплым чувством, а для этого наперед – пред молитвою – подогревать надо душу размышлением и поклонами» [4].

Необходимо всегда думать о Боге, иметь память о смерти и «вечности блаженной». Это будет помогать обретать покой в душе, приобретать силу на деятельность и будет способствовать разумности действий. Таким образом, человек будет приближаться к Богу [5].

Свт. Феофан Затворник говорит, что необходимо из размышлений делать выводы, применительно к своей жизни, и своим обстоятельствам. Если Господь Всеведущий, то, как можно допускать праздных помыслов? Чтобы не прогневать Бога, необходимо возгревать в себе твердость в непогрешимости в помыслах, а это возможно, если человек любит Бога, а не себя, или мир, или то, что в мире (1 Ин. 2, 16). Если действовать так, – заключает святитель, – то, «очевидно, скрепляются все силы духа или весь состав внутренней жизни человека, вся жизнь беспрерывно движется и подновляется» [6].

Человеку, которого обуревают злые помыслы необходимо помнить, что эти влечения идут не от него самого, но от врага, внушающего эти помышления. Главное «не считать внушения своими, а всеянным, положить разделение между собою и этим всеянным и, признав его чуждым, отнестись к нему, не как к своему детищу, а как к вражескому порождению» [7]. Результатом такого положения будет служить желание благих помыслов, и отвращение от скверных.

Главнейший совет святителя постоянно оборачивать свой помысел. Постоянно держать свой ум в напряжении, в тренировке уклонения от неправильного помысла [8].

В эпистолярном наследии святителя рассматриваются вопросы о том, как правильно вести внимательную жизнь, какие бывают препятствия к хранению мысли.

Сохранение сердечной теплоты, которая возникает у молящегося человека, может поддерживаться, по мысли святителя Феофана утренним чтением: «и из него та мысль, которая прикует внимание, как лучом упадет на сердце и осветит все внутри». Святитель советует вообще прекращать чтение, если встретиться благая мысль [9].

Много внимания святитель уделяет молитве, как средству к богообщению, и удержанию доброй мысли в уме. С помощью Иисусовой молитвы, именем Господа «отвращается» недобрый помысел от «ока ума». Начиная свой день молитвой, нужно углубиться в помышления о Господе, и продолжать «стоять пред Ним умом», понуждать себя не рассеиваться от Бога.

«Лучшего способа нет, как изгнать злые мысли мыслями добрыми... Как много помогает в этом случае заучивание на память мест Писания – и сказать нельзя» [10]. Вышенский Затворник дает правило: «заучивать больше мест Писания, особенно слов и дел Христа Спасителя, и повторять их чаще» [11]. Здесь святитель сравнивает молитву и Священное Писание, заученные отрывки из Писания с раствором сахара или соли. Этим раствором пропитываются продукты – овощи и фрукты, и сохраняются от порчи. Так молитва и Писание, проникая в глубоко сердце, помогают сохранять свое внимание от «срамных и пустых помыслов» [12].

Делая выводы из своих рассуждений, святитель полагает: «Может быть, этим разрешается и вообще вопрос об умиротворении помыслов; может быть [главное] дело состоит в том, чтобы помыслы худые и пустые заменить помыслами добрыми и спасительными, так как помышления о добром никогда не производят ни смятения, ни омрачения в уме и сердце, а одно созидание и благонастроение» [13].

Возвышенные слова Вышенского Затворника о врачующей благодати Божией заставляют глубоко задуматься о Творце и спасении своей души: «Благодать, пришедши через очищение внутреннего человека и ума, снимает покрывало сатаны<…> и очищает душу от всякой скверны и помысла нечистого, желая, чтобы она, возвратясь в собственное естество, открытыми и ясными очами усматривала славу истинного света» [14].

По данным сайта theophanica.ru



[1] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Даръ, 2005. С. 166.

[2] Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й. Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2003. С. 91–92.

[3] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: Отчий дом, 2010. С. 121.

[4] Там же.

[5] См.: там же. С. 122–123.

[6] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. Изд. второе Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М., 1895. Репринт. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994. С. 200.

[7] Феофан Затворник, свт. Грехи и страсти и борьба и ними. М.: Сибирская благозвонница, 2009. С. 11.

[8] Там же. С. 13.

[9] См.: Феофан Затворник, свт. Письма о христианской жизни. М.: Правило веры, 1997. С. 75.

[10] Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й. Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2003. С. 92.

[11] Там же. С. 93.

[12] См.: там же. С. 92.

[13] Там же.

[14] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. Изд. второе Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М., 1895. Репринт. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994. С. 223.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика