Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

А.И. Плево

Анатолий Иванович Плево,
сотрудник издательства Сестричества
во имя святителя Игнатия Ставропольского

Противостояние веры и общественного зла
в «Девяти словах по случаю пожаров
в Тамбове и губернии Тамбовской»
святителя Феофана Затворника

В наши дни, когда множатся угрозы общественной безопасности, особую актуальность приобретают девять слов святителя Феофана, сказанных им по случаю пожаров в городах и селах Тамбовской губернии. В них он учит, как по-христиански встречать многие скорби, которыми надлежит нам спастись (см.: Деян. 14, 22).

В августе 1860 года, в дни Успенского поста, в городах Тамбове, Моршанске, Борисоглебске, Козлове и крупных селах Тамбовской губернии произошла серия пожаров, уничтоживших сотни домов и повлекших гибель людей.

Зачастую эти пожары считают стихийными, потому что они произошли на фоне засухи. Но исторические факты говорят об ином. «Злая весть о непрерывности пожаров» [1], сильная паника и уныние были вызваны не природным катаклизмом. По словам архимандрита Георгия (Тертышникова), жители Тамбова ушли из своих домов «из-за боязни злоумышленников-поджигателей» [2]. И она не была беспочвенной.

Об этом говорят результаты исследования причин бедствия специальной комиссией, которая была назначена Тамбовским губернатором Карлом Карловичем Данзасом «из лиц всех сословий» [3]. Позднее эти данные были опубликованы основателем Тамбовского научного краеведения Иваном Ивановичем Дубасовым [4], возглавлявшим ученую архивную комиссию. В «Очерках из истории Тамбовского края» И.И. Дубасов писал:

«Во время пожара в городе Моршанске сгорела крестьянка Розова со снохою и трехлетнею дочерью. Пожар произошел от поджога. Поджигатели даже не скрывались.

Во время самого пожара крестьянин Паршин встретился с солдатом Несчуком. Несчук сказал ему:

– Через день вам опять гореть, я – человек Польский и всех нас трое.

На это Паршин ответил:

– И так трое сгорело.

– Мало этого,— перебил его Несчук, – и ты сгоришь, и жена твоя, и как махну я рукою, так вам и гореть.

Несчука схватили и посадили в острог. В Моршанске между тем произошла паника»[5].

Историк отмечает, что поджигатели действовали «с замечательной дерзостью». Особенно сильное смятение они вызвали среди жителей Борисоглебска:

«Многие из жителей выбирались с своими пожитками за город, а которые оставались, прятали свое имущество в погребах и подвалах. Причиной этого была следующая записка, подброшенная в один дом: «ˮБудет гореть город Борисоглебск в 6 часов вечера непременно. В трех местах будет подожжено нами и вы, жители, верьте сему: правильно будет сей горестный ужас… За тем прощайтесь с городом Борисоглебскомˮ». После этого в городе четырьмя пожарами была уничтожена половина всех домов.

«Вслед за городами начали гореть значительные села, – пишет Дубасов. – Поджигали их какие-то солдаты и нищие… Самые сильные пожары были в Тамбове, который лишился своей дворянской улицы, и в Козлове. В последнем сгорело около 700 домов и 4 церкви…

При таких-то тревожных обстоятельствах объявлен был в Тамбовской губернии великий манифест об освобождении крестьян. По-видимому, должна была произойти народная смута и не однажды должна была пролиться русская кровь» [6].

Тамбовские пожары стали одним из звеньев в цепи политических поджогов, охватившей в те годы Россию.

Редактор газеты «Московские ведомости» Михаил Никифорович Катков отмечал, что «пожары с явными признаками поджогов не ограничиваются тем краем, на который польские революционеры предъявляют свои притязания: еженедельно бывает до 200 пожаров в целой России». Он считал, что их организаторы желали подтолкнуть народ «к явному мятежу» против правительства [7].

А через два года после Тамбова пострадал и Санкт-Петербург, где целые кварталы были опустошены пожарами. «Они происходили, несомненно, от поджогов, которые оповещались заранее, – признавал позднее либеральный историк А.А. Корнилов. – Чтобы это поджигали революционеры из молодежи, – трудно поверить; что поджигали польские эмиссары, – многим впоследствии казалось более вероятным, когда в 1863 году обнаружена была циничная программа польского генерала Мерославского [8], в которой рекомендовались подобные крайние средства для усиления смуты в России» [9].

Вот с каким общественным злом пришлось столкнуться в 1860 году епископу Тамбовскому Феофану.

В эти дни он явился истинным Ангелом-утешителем паствы. Предоставив свою квартиру и помещения архиерейского подворья погорельцам, оказав помощь вдовам и сиротам из семей бедного духовенства, угодник Божий обратился к народу со словами наставления, исполненными глубокого сочувствия к пострадавшим.

Поскольку целью врага было привести людей в отчаяние, заставить их забыть о Боге, святитель Феофан прежде всего напоминал людям о Господе: «Отяготела на нас рука Господня!.. Ибо, если б не восхотел, не попустил бы,— и никто бы не мог причинить нам зла, сколько бы силен и хитр ни был… Не бывает ли так, что иной злодей, всё приготовя к совершению зла и преодолев все препятствия,— в час, когда следует приступить к делу, поражаем бывает страхом и удерживается от злодейства?! Бог Ангела Своего посылает, и он преграждает путь злодею… Если не прегражден путь, если зло попущено, значит — так Богу угодно» [10].

Святой призывал страждущих не роптать, а «внутренним настроением ума и сердца» уподобиться праведному Иову, который «не пал духом под тяжестью искушений», а благословил Господа, сказав: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно (Иов. 1, 21). «Будем и мы благословлять Господа, – учил святитель, – ибо всё от Него. Другие участвующие здесь лица, если они есть, суть только орудия Его правды и милости… А Он не по злобе наказывает, … а по одному желанию нам душевного спасения» [11].

Коренную причину общественного зла святитель учил видеть не в действиях злодеев и не в огненной стихии, а в забвении Бога и в отсутствии раскаяния в грехах: «Если б мы прежде положили начало покаянию и исправлению, то не постигла бы нас беда сия» [12]. Поэтому «пусть сознает один – одно, другой – другое, всякий — свое, и все вместе воззовем: «Согрешихом, Господи, согрешихом, и крайнего Твоего отвращения достойни сотворихомся; но не остави милости Твоей от нас и пощади нас, смиренно кающихся Тебе!» И – милостив Господь! – наверно, прекратится беда наша!» [13]. «Ибо нет ничего могущественнее покаяния» [14].

Доказательством того, что перед силой веры злая воля и огонь бессильны, стало чудо, произошедшее тогда в Тамбове. В опасности оказался храм во имя святого первомученика Стефана, на который устремилось пламя. После водосвятного молебна перед чудотворной Тамбовской иконой Божией Матери, когда ее стали обносить вокруг церкви, ветер внезапно поменял направление и пожар буквально на глазах утих.

Тогда святитель сказал: «Мы видим, что Господь не до конца гневается на нас. Он выводил нас на войну, чтобы показать и нам самим, и другим, как мы мужественны и как искусны в ведении брани за спасение души и славу Подвигоположника нашего и Бога» [15].

В заключение хочется отметить, что часть слов покаянной молитвы, предложенной народу святителем Феофаном, была взята им из Чина Священного Коронования русских государей на царство [16], что представляется неслучайным. «Если народ покается и исправится, – учил угодник Божий, – то как бы ни было грозно определение, не потерпит никакого бедствия» [17]

Список литературы

Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999.

Дубасов И.И. Очерки из истории Тамбовского края. М., 1883.

Катков М.Н. Цель политических поджогов // Московские ведомости. 1865. 12 августа. № 175.

Корнилов А. А. Курс истории России XIX века. М., 1993.

Полное собрание законов и Коронационный сборник, изданный Министерством Двора под редакцией В.С. Кривенко: В 2-х т. СПб., 1899.

Феофан Затворник, свт. Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и Тамбовской губернии. М.: Отчий дом, 2011.

По данным сайта theophanica.ru



[1] Феофан Затворник, свт. Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и Тамбовской губернии. М.: Отчий дом, 2011. С. 3.

[2] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С. 60.

[3] Феофан Затворник, свт. Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и Тамбовской губернии. М.: Отчий дом, 2011. С. 22.

[4] Иван Иванович Дубасов (1843–1913), сын сельского священника, с отличием окончил Тамбовскую духовную семинарию, где его наставником был протоиерей Иоанн Сладкопевцев (которого особенно ценил за его образованность и дар слова свт. Феофан). Как лучший ученик, по окончании курса в семинарии был отправлен в Киевскую Духовную Академию, а по ее окончании преподавал библейскую историю и словесность в Тамбовской Духовной семинарии. Затем работал в Александринском институте благородных девиц, занимал пост директора Екатерининского учительского института в Тамбове, учрежденного Э.Д. Нарышкиным. «Очерки из истории Тамбовского края» И.И. Дубасова, вышедшие в 1883–1899 гг., внесли заметный вклад в историческую науку. В 1884 г. Дубасов организовал Тамбовскую ученую архивную комиссию и стал ее первым председателем. В 1892 г. «за особые труды на пользу комиссии» получил чин действительного статского советника.

[5] Дубасов И.И. Очерки из истории Тамбовского края. Вып. 1. М., 1883. С. 74.

[6] Там же. С. 75.

[7] Катков М.Н. Цель политических поджогов // Московские ведомости. 1865. 12 августа. № 175.

[8] Людвик Мерославский (1814–1878), сын полковника польских легионеров, адъютанта маршала Даву, отличившегося особой жестокостью при занятии Москвы в 1812 г. Активный участник мятежей в Польше в 1830 и 1863 гг. Призывая к разжиганию крестьянских бунтов в России, Мерославский писал: «Бросим пожар и бомбы за Днепр и Дон, в сердце Руси. Пускай уничтожат ее. Раздуем ненависть в русском народе».

[9] Корнилов А.А. Курс истории России XIX века. М.: Высшая школа, 1993. С. 246.

[10] Феофан Затворник, свт. Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и Тамбовской губернии. М.: Отчий дом, 2011. С. 48.

[11] Там же. С. 3.

[12] Там же. С. 6.

[13] Там же. С. 4.

[14] Там же. С. 8.

[15] Там же. С. 28.

[16] Священное Коронование и помазание Русских государей на царство / Сост. Л.П. Шпановский. Одесса, 1896. С. 44.

[17] Феофан Затворник, свт. Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и Тамбовской губернии. М.: Отчий дом, 2011. С. 7.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика