ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Анна Борисовна Хохлова

А.Б. Хохлова,
к. пед. н., доцент кафедры Теологии и религиоведения,
Курский государственный университет

Педагогическая концепция святителя Феофана Затворника

По мнению святителя Феофана, способным к истинной жизни человек становится благодаря правильному воспитанию. Обильны и «неоцененны» плоды истинного воспитания. Святитель Феофан писал: «Плод доброго воспитания есть сохранение благодати святого крещения. Последнее вознаграждает с избытком все труды по первому. Ибо некоторые высокие преимущества принадлежат тому, кто сохранил благодать крещения и с первых лет посвятил себя Богу» [1].

Спасение человека, процесс его совершенствования и построения Царства Божия во внутреннем мире человека начинается здесь и сейчас, и в своей перспективе уходит в вечность. На уровне человеческого бытия высшей ступенью развития и существования является святость. Человек призван быть совершенным, как совершенен Отец Небесный (Мф. 5; 48). Святой – это человек, воплотивший в своей жизни небесный идеал.

Феофан Затворник разработал и предложил ту систему воспитания, руководствуясь которой можно было бы восстановить нарушенный грехопадением нормальный порядок человеческой жизни. Воспитание нацелено на то, чтобы сделать человека полезным гражданином семьи и общества, но главное – способным к Богоуподоблению для спасения в вечности. А для этого необходимо правильное развитие человека как в целом, так и всех трех его частей. Человек должен быть развит телесно, чтобы быть здоровым и трудиться; душевно (практически, умственно и эстетически), чтобы успевать в жизни земной; духовно (духовно-нравственная сфера), чтобы жить по христианским заповедям и наследовать Царствие Небесное.

При этом в воспитании необходимо придерживаться определенной иерархии таким образом, чтобы низшая часть человека подчинялась высшей и служила ей. Соответственно, исходным и определяющим началом является духовно-нравственное воспитание, потому что преобладание душевных устремлений, как и преобладание телесных потребностей, искажает природу человека.

Дух, по словам святителя, легче развивается, чем душа. К нему относятся: страх Божий (в соответствие разуму), совесть (в соответствие воле) и молитва (в соответствие чувству). Страх Божий рождает молитву и просвежает совесть. Дети быстрее всего воспитываются духовно. Духовное воспитание, призвано целенаправленно развивать духовный мир в человеке (собственно человеческое в человеке), выстроить жизнь человека в соответствии с логикой его духовного развития. Лучшими средствами являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств, молитва, чтение Слова Божия и творений святых отцов, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, соблюдение христианских норм нравственности Особенно молитва прививается очень легко и действует не языком, а сердцем. Поэтому святой Феофан для духовного развития настоятельно рекомендовал правильное устроение религиозной жизни: посещение храма, молитву, чтение нравственно-религиозных книг, особенно слова Божия и творений святых отцов с назидательными жизнеописаниями их.

Большое внимание уделяет Феофан Затворник и душевному воспитанию, выделяя в нем в соответствии с силами души, умственное воспитание, эстетическое и практическое.

В умственном/интеллектуальном воспитании на первое место он ставит воспитание рассудка, которое лучше всего осуществляется при освоении наук. Он высоко ценит науку и пишет о ней: «Все теории во всех науках, особенно в физике и истории, строго должны быть испытываемы и по испытании уже предлагаемы христианскому миру. Все же, вообще, опробованное и найденное здравым: познание ли какое теоретическое или открытие в области искусств, в общежитии и проч. — должно быть всем обнародуемо; ибо зачем Бог и дал его, как не для того, чтобы все получили от него пользу. У Господа все люди — одно семейство. Что Он дает одному, то дает для всех. Скупость умственная должна быть во столько преступнее денежной, во сколько дух дороже вещества» [2].

В то же время, необходимо чтобы наука положительно воздействовала на духовное и нравственное развитие человека, а также способствовала преодолению греховности человека: «Распространяя положительные истины, должно обращать внимание и на понятия ложные или заблуждения и предрассудки. Они сами собою будут редеть по мере расширения света истины, но можно и прямо действовать на них… Кто такие предрассудки открывает, указывает и от них отводит, тот делает для другого вечное благо» [3].

Самое тщательное внимание надо уделять эстетическому воспитанию, потому что искусство, с одной стороны, открывает человеку великую красоту мира: «изящные произведения искусства услаждают не одною красотой внешней формы, но особенно красотой внутреннего содержания, красотой умно-созерцаемою, идеальною» [4]. Но, с другой, – очень часто оно способствует развитию греховных наклонностей в человеке.

Практическое воспитание направлено на воспитание в человеке тех качеств, которые способствуют его успешной земной жизни в соответствии с христианскими заповедями.

Самым важным в телесном воспитании святитель считает то, чтобы тело стало удобным орудием деятельности человека: «Тело — сосуд души и духа, орган сношения со всем внешним, орудие к выполнению земного назначения и средство воспитания себя для вечности; потому оно достойно всего внимания, попечения и блюдения. Но, имея такое значение, тело само собою не может править, а все должно быть отдано во власть духа. Отсюда главное свойство действования на тело есть владычественное им распоряжение как самонужнейшим органом. Не имея самостоятельности в нашем лице и цели в себе, оно и развиваться само собою не может и не должно. Воспитание его и приспособление к цели принадлежит человеку самому» [5]. Святитель указывает, что, воспитывая человека телесно, надо сделать так, чтобы тело было «живо, крепко, легко. Тело недеятельное, слабое, тяжелое — что за орудие? Потому, сколько есть в руках человеческих средств, должно отвращать сии недостатки и хранить в нем показанные совершенства. На сей предмет назначаются гимнастические упражнения. В частности же, приспособить должно свое тело к своему званию и состоянию, или приобрести умение действовать им в своем роде. Где глаз нужен, глаз воспитай, где рука — руку, где нога — ногу и проч.» [6].

Важным средством физического воспитания является аскетизм. В этой связи святитель пишет, что необходимо «связать органы тела, чтобы не возбуждались ими образовавшиеся через них склонности и дух имел свободу восстановлять свойственные себе совершенства. Так налагаются узы на органы чувств – через уединение, а; на движение – через регулярный труд и послушание; на органы слова — молчанием; на органы питания – постом и т.д.» [7]

Принципиально важно заметить, что святитель настаивал на том, что человек должен хранить и укреплять свое здоровье: «Должно хранить жизнь тела, целость его и здоровье средствами законными. Долговечность хотя состоит в руках Божиих, однако ж, по воле Божией, не минует и рук человека. Разузнать и выполнять придуманные к тому здравою медициною средства по возможности должно. Мы живем для собрания плодов на вечность; дорожить же должно жизнью, ибо она – условие. Не изживай жизни попусту. В срок жизни делай каждую минуту и не трать времени напрасно. Дана нам мера сил для делания. Сию меру сил должно соблюсти и возрастить, распределив ее на весь срок жизни. Чрезмерная трата сил и меньше принесет плодов… Следует блюсти здоровье. При всем том предел жизни не в нашем ведении; потому, все употребляя со своей стороны, должно решительно предавать себя в волю Божию…» [8]

Главной же задачей телесного воспитания должно стать то, чтобы оно способствовало развитию тела «по духу и требованию христианского совершенства» [9].

Итак, Феофан Затворник считает необходимым воспитывать человека в целом и предлагает систему воспитания для каждой части человека: духа, души и тела. При этом, не отрицая значения и необходимости развития телесной и душевной сторон, он видит необходимость их оптимального развития при условии оптимального развития «духовной части» и гармонии в реализации высшего предназначения жизни человека – его спасении.

Педагогическая концепция Феофана Затворника – это учение о целостном процессе воспитания, что достигается благодаря единству всех его компонентов, определяемых высшей целью человеческой жизни и его воспитания. Выстроить целостную траекторию воспитания ему удается благодаря раскрытию высшего смысла и цели человеческой жизни. Святитель Феофан говорил о человеке не только как о природном и историческом существе, но и как «надприродном, благодатном и метаисторическом существе. В подобном рассмотрении человека и коренится основное различие в подходах между философской антропологией и духовной антропологией» [10].

Феофан Затворник определяет истинную цель жизни человека в установлении живого, внутреннего, непосредственного общения с Богом для спасения человека в жизни вечной. Вместе с тем, цель жизни человека является одновременно и целью его воспитания, поскольку оно призвано способствовать осуществлению и достижению указанной цели. В связи с этим, цель воспитания святитель определяет как развитие всех сил человека, направляющее его к Богоуподоблению для спасения души в вечности и совершенной земной жизни.

При этом речь у святителя идет не об одной цели, а о целом иерархическом древе целей и задач воспитания, вытекающих из высшей цели.

Среди важнейших педагогических принципов святителя Феофана можно выделить следующие: требование религиозности и церковности (посещение церковных богослужений, молитвы в школе и дома, чтение Священного Писания); идея нравственно воспитывающего обучения; искренней любви и уважения к воспитаннику; стремление развить особый, присущий данному ребенку талант; глубокое знание и любовь к изучаемому предмету; требование всестороннего и индивидуального развития личности; постоянное самовоспитание и самосовершенствование педагогов.

Исходя из этого, святитель доказывает, что содержание образования должно служить всестороннему развитию человека, направленному на его спасение, на его успешную земную и небесную жизнь. Поэтому содержание образования должно органично сочетать комплекс знаний научных, художественных и религиозных, в которых отражены различные формы опыта (опыт науки, социальный, трудовой, художественный, опыт духовный и нравственный) и виды деятельности (научная, трудовая, творческая, духовная), способствующие раскрытию истины, как в научной, нравственной, социальной, художественной сфере, так и области веры, для этого важнейшей составляющей содержания образования является Священное Писание, святоотеческое наследие и религиозная культура в самом широком смысле этого слова (история, социальный опыт, искусство, теоретическая богословская мысль). При этом святитель подчеркивает приоритетность духовного опыта: «Надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, и научность есть придаточное качество, годное только на время настоящей жизни. Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая преподаваемая христианину наука была пропитана началами христианскими, православными» [11].

Необходимо употреблять все разумные методы воспитания. Особое место Феофан Затворник отводил примеру. Родители, по наставлению святителя, должны быть образцом в поведении детей. «Дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях» [12]. При этом воспитатели не должны позволять детям быть только зрителями, но должны побуждать их подражать нравственным примерам святых подвижников. Упражнение детей в делах благочестия является одним из важнейших методов к утверждению в них навыков к добрым делам и расположениям сердца. Важным методом воспитания является также тщательное ограждение детей от вредных соблазнов. Родителям и педагогам необходимо ограждать ребенка от соблазнительных зрелищ, книг и впечатлений, поскольку «известно, что как первая пища оказывает значительное влияние на темперамент тела, так и первые предметы, которыми занимается душа, имеют сильное влияние на ее характер и жизнь… Пусть ограждают дитя священными предметами всех видов; все же могущее развратить в примерах, изображениях, вещах – удаляют» [13].

Христианскую любовь он считал основным началом воспитательных мер и лучшим методом воспитания. «Полюбите детей, и они полюбят вас» – говорил он в ответ вопрошающим о лучших способах воспитания. В другом месте он пишет: «Руководитель в воспитании детей — любовь. Она все предвидит и на все изобретет способы» [14].

В то же время, Феофан Затворник предупреждает: «Но должно, чтобы сия любовь была истинная, трезвенная, разумом управляемая, а не пристрастная и поблажливая. Последняя слишком много жалеет, извиняет и снисходит. Благоразумная снисходительность должна быть; но поелику она граничит с поблажкою, то строго должно смотреть за нею. Лучше несколько передать на строгость, нежели на поблажку, ибо она день ото дня больше и больше оставляет неискорененного зла и дает расти опасности, а та отсекает однажды навсегда или, по крайней мере, надолго. Где любовь уклоняется от истины, там часто, или почти всегда, через пристрастие впадет она в несправедливость к детям – одних любит, а других нет, или отец любит одних, а мать – других. Это неравенство и у любимого, и у нелюбимого отнимает уважение к родителям и между самими детьми с таких ранних лет поселяет некоторую неприязнь, которая при обстоятельствах может превратиться в посмертную вражду. Что ж это за воспитание?» [15]

Целостность воспитания достигается согласованной деятельностью основных институтов воспитания, к которым Феофан Затворник относит семью, школу, Церковь и профессиональные учебные заведения, что возможно только в том случае, если их деятельность определяется  единой целью и непротиворечивостью задач воспитания, непротиворечивостью содержания и методов воспитания.

Святитель доказывает, что необходимо целостное воспитание человека, что возможно только тогда, когда на основе правильной понятой траектории жизни человека как траектории его спасения. Воспитание человека происходит в соответствии с евангельскими заповедями. Истинное развитие его может происходить только в процессе целостного воспитания, где приоритетным является духовно-нравственное воспитание. В своих трудах святитель подробно раскрывает пути и средства, ведущие к выполнению данной цели, его содержание и его технологии. На основе этого воспитания он предлагает способы совершенствования всех других видов воспитания.

Список литературы

1. Феофан, свт. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. М., 1994. – 346 с.

2. Феофан, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. – 522 с.

3. Феофан, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: «Отчий дом», 2005. – 302 с.

4. Крутиков И.А. Святитель Феофан. Затворник и подвижник Вышенской пустыни. М., 1899.

По данным сайта theophanica.ru



[1] Феофан, свт. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. М., 1994. С. 64.

[2] Феофан, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. С. 448.

[3] Феофан, свт. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. М., 1994. С. 448.

[4] . Феофан, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: «Отчий дом», 2005. С. 48.

[5] Феофан, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. С. 479.

[6] Там же. С. 481.

[7] Там же. С. 328.

[8] Там же. С. 480

[9] Там же. С. 481.

[10] Крутиков И.А. Святитель Феофан. Затворник и подвижник Вышенской пустыни. М., 1899. С. 15.

[11] Феофан, свт. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. М., 1994. С. 44.

[12] Там же. С. 27.

[13] Там же. С. 35.

[14] Феофан, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. С. 658.

[15] Там же. С. 658.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика