ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Малеев Александр

Малеев Александр,
студент 4-го курса
факультета теологии и религиоведения, Курский государственный университет

Проблема творчества в трудах святителя Феофана Затворника

Творчество является отличительной способностью человека. Понятие «творчество» включает в себя способность к сотворению и чаще всего понимается как создание вещей материальной и духовной культуры.

Русская религиозная философия определяет творчество, на примере типичного образца – искусства, как «такую активность, в котором собственное усилие художника, его собственное «делание» неразделимо слито с непроизвольным нарастанием в нем некоего «дара свыше» и только отвлеченно может быть отделено от него» [1]. Творящий человек есть «индивидуально-человеческое выражение действующего в нем сверхчеловеческого духа» [2]. Бог как бы «делегирует» [3] человеку частично Свою творческую силу. По мысли святителя Григория Паламы, образ и подобие Божии в человеке понимаются как способность к творчеству, которой нет у ангелов [4]. И человек, по словам Франка, становится «личностью» в полном смысле лишь тогда, когда он творит [5].

Способность, а скорее стремление человека к творчеству, к созданию и привнесению в жизнь чего-то, необязательно нового, но своего, есть неотъемлемое качество, вложенное Творцом в человеческую душу. Человек, создавая что-либо, таким образом и самовыражается. Творчество как явление и как важная составляющая жизни человека требует осмысления и понимания. И такое понимание дается в трудах святителя Феофана Затворника.

Святитель Феофан рассматривает творчество на двух уровнях: низшем – душевном, и высшем – духовном. Так в одном из своих трудов («Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?»), он говорит о творчестве на низшем уровне – на уровне души. Произведения искусства услаждают не только внешней красотой, но, более всего, красотою внутренней, «умно-созерцаемой», идеальною [6]. Это действие духа на чувствующую часть души, выражающееся «стремлением и любовью к красоте». «Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская. Получив ведение о ней чрез сочетание с духом, и душа увлекается вслед ее и, постигая ее своим душевным образом, то в радости на то, что в ее круге представляется ей отражением (дилетанты), то сама придумывает и производит вещи, в которых чает отразить ее, как она ей представилась (художники и артисты)». Это, как замечает преосвященный Феофан, относится лишь к искусству, содержанием которого является «божественная красота незримых божественных вещей». Святитель рассматривает три вида искусства по их отношению к духовной жизни, которые, по сути, можно назвать как нейтральные, положительные и отрицательные. Но как определить вредно ли произведение искусства для человека? Христос в Евангелии говорит, что «по плодам их узнаете их», что «доброе дерево приносит добрый плод». То есть нравственность и жизнь автора-творца показывают, от Бога ли или от темных сил его произведения. Итак, источником творчества является духовность, и здесь переход на уровень духа.

Тема духа глубоко раскрыта в трудах святителя Феофана. «Дух, Бога ведающий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет наслаждаться. Хотя не может он определенно указать, чтó она есть, но, сокровенно нося в себе предначертание ее, определенно указывает, чтó она нé есть, выражая сие показание тем, что не довольствуется ничем тварным». Носителем творчества является человеческий дух. Жизнь нашего духа, по Феофану Затворнику, проявляется в трех движениях: страх Божий, совесть и жажда Бога. Возьмем на себя некоторую смелость, сказав, что в данной сфере – жажде Бога – лежит проблема творчества и способности к нему. Святитель пишет, что жажда Бога «выражается во всеобщем стремлении ко всесовершенному благу и яснее видна тоже во всеобщем недовольстве ничем тварным. Что означает это недовольство? То, что ничто тварное удовлетворить духа нашего не может». А ведь творчество в некотором роде поиск (стремление) и неудовлетворенность существующим.

В области нравственно-религиозной творчество возможно как выполнение «целостной воли Божией» [7], как обожение. Именно в этом, более высоком, смысле понимается высшее творчество святителем Феофаном.

По словам святого Афанасия Великого, Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом [8], и сотворенный Адам был призван стать богом, но богом по благодати. Человек призван к обожению, то есть к святости, к соединению с Богом, к приобщению Нетварной Божественной жизни через действие Божественной благодати. Образ Божий дан человеку, подобием он должен стать. Подобие достигается обожением. А обожение, безусловно являясь Божиим даром [9], есть в то же время процесс творческий, высшее творчество. Мы соработники у Бога, сотворцы. И сотворцы в своем обожении. «Достижение обожения невозможно вне христианского подвига». В.Н. Лосский пишет: «С точки зрения нашего падшего состояния цель Божественного домостроительства называется спасением, искуплением. Это негативный аспект конечной цели, рассматриваемой по отношению к нашему греху. С точки же зрения конечного призвания человеков она называется обожением. Это положительное определение той же тайны, которая должна совершаться в каждой человеческой личности в Церкви и полностью раскрыться в будущем веке, когда соединив все во Христе, Бог станет всем во всем» [10].

Таким образом, под творчеством можно понимать высшее творчество – синергию, или сотворчество Бога и человека в сотворении, в обожении человека посредством Божественной благодати.

Этот момент отмечается в трудах Феофана Затворника. Например, святитель пишет: «Ныне Апостол указывает нам на потаеннаго сердца человека, как предмет самых тщательных забот и попечений наших. Его в себе образованием надлежит нам благоукрасить себя» [11]. Образованием, или со-Творением. И на наш взгляд, такое понимание не будет ошибкой.

И далее: «Сложи из всех сих доброт (2 Пет. 1, 5–7; Гал. 5, 22–23; Кол. 3, 12–15 – святитель перечисляет отрывки из Писания – А.М.), как из членов одно тело духовное, –  и будешь иметь благолепный лик потаенного сердца человека, – подобный которому и поревнуй водворить в сердце своем» [12].

Приводя слова апостола Петра (1 Пет. 3:15) «Господа Бога освятите в сердцах ваших», Феофан Затворник поясняет: «Освящение Господа в сердце есть душа и дух изображаемаго выше потаеннаго сердца человека. Как первоначально Бог создав из частиц персти тело человека, вдунул в него дыхание жизни, – и стал человек как следует быть: так и созидаемый внутри из показанных добродетелей потаенный сердца человек, тогда только явится настоящим духовным человеком, когда сие сердце будет святить Господа Бога, как и в молитве Господней читаем да святится имя Твое» [13].

Здесь мы видим указание на со-Творчество Бога и человека. И далее святитель предупреждает о последствиях отсутствия такого со-Творчества: «Если не будет сего, то слеплеваемый из сказанных добродетелей человек выйдет мертворожденное дитя, без духа жизни. Да ведают сие мнящие обойтись с одними некими добродетелями без всякого отношения к Богу!» [14].

Последующая мысль святителя разъясняет, что же есть «святить Бога в сердце»: «Непрестанно благоговеинствовать пред Ним, всегда нося в уме помышление о Его вездеприсутствии, – всею ревностью ревновать в каждое мгновение благоугодным пред Ним быть и со всяким страхом остерегаться всего Ему неугоднаго, – паче же Его отеческому попечению предав весь живот свой и временный и вечный, все случающееся смиренно, благопокорливо, и благодарно принимать, как прямо от руки Его идущее» [15].

Бог есть постоянное, вечное, неизменное Совершенство. Человек же призван к совершенству. И совершенство, или скорее, совершенствование его есть изменяемое, то есть развивающееся. Бог – Совершенство. Человек – постоянно совершенствующийся, со-творяющийся, или, вернее, со-творяемый в соработничестве Бога и человека.

Таким образом, мы видим два аспекта в понимании творчества, и следовательно, два подхода к творческой проблематике. Это творчество на уровне души (искусство, духовная и материальная культура) и творчество на уровне духа (обожение). Они возможны друг без друга. Так одно творчество духа в чистом виде – это исихазм. «Душа при общении со Духом Святым делается с ним единым духом» – говорит св. Макарий Великий. Действие избыточествующей Божественной благодати ведет к возвышению деятельности ума.

И творчество души без творчества духа тоже может быть, но оно теряет свою полноту, глубину, таинственный внутренний свет, вырождается в нечто внешнее, иногда – подчеркнуто внешнее, только форма, стиль, без наполнения внутренним смыслом. Потому важно творчество духа, ибо Дух преисполняет все смыслом.

Таким образом, творчество духа в конечном итоге должно стать срастворением в Боге, в этом срастворении человек и становится личностью в полном смысле, образом и подобием Божиим, ведь Бог – Личность. Преп. Иустин Попович пишет по этому поводу: «Ипостасное соединение человеческого естества с Божественным в Образе Иисуса Христа: уверяет в том, что естество человеческое приходит к своей определенной ипостасности только в Богочеловеке, в том, что это – последняя, заключительная стадия человеческой природы» [16].

Итак, мы видим, что творчество есть инструмент обожения, высшей точкой и конечной целью которого (творчества) является достижение человеком полноты богоподобия.

По данным сайта theophanica.ru

Список литературы

1. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы // www.psylib.org.ua/book/kipke01/index.htm/.

2. Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека). – М.: 2001. – 367 с.

3. Православная энциклопедия «Азбука веры» // http://azbyka.ru/

dictionary/14/obozhenie-all.shtml/.

4. Иустин (Попович), преп. Подвижнические и богословские главы // http://lib.pravmir.ru/library/readbook/274

5. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия // http://www.theophanica.ru/.

6. Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? // http://www.wco.ru/biblio/books/feofanz7/main.htm/.

7. Франк С.Л. Реальность и человек. – М.: Республика, 1997. – 479 с.



[1] Франк С.Л. Реальность и человек.М.: Республика, 1997. С. 361.

[2] Там же. С. 363.

[3] Там же. С. 364.

[4] Киприан (Керн), архим Антропология св. Григория Паламы // www.psylib.org.ua/book/kipke01/index.htm/.

[5] Франк С.Л. Реальность и человек.М.: Республика, 1997. С. 364.

[6] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? // http://www.wco.ru/biblio/books/feofanz7/main.htm/.

[7] Франк С.Л. Реальность и человек.М.: Республика, 1997. С. 365.

[8] Православная энциклопедия «Азбука веры» // http://azbyka.ru/ dictionary/14/obozhenie-all.shtml/.

[9] Там же.

[10] Там же.

[11] Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия // http://www.theophanica.ru/.

[12] Там же.

[13] Там же.

[14] Там же.

[15] Там же.

[16] Иустин (Попович), преп. Подвижнические и богословские главы // http://lib.pravmir.ru/library/readbook/274.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика