Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Игумения Вера (Ровчан)

Игумения Вера (Ровчан),
настоятельница Успенского Вышенского монастыря

 

ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГИ

Крест иноческой жизни
(по книге святителя святителя Феофана Затворника
«Напоминание всечестным инокиням о том, что требует от них иночество»)

 

К 120-летию со дня кончины святителя Феофана, которое отмечалось в январе этого года, в Вышенской обители в серии «Библиотека Вышенской пустыни» вышла книга «Крест иноческой жизни», подготовленная на основе книги святителя «Напоминание всечестным инокиням о том, что требует от них иночество».

Эпиграфом к книге послужили слова святителя: «Без креста никто не спасался и не спасется. Как Господь вошел в славу, пострадав на кресте, так и все последующие Ему, чрез своего рода крест входят в сопрославление с Ним. Желаете ли войти во славу эту? Взойдите прежде на крест, – и со креста уже пойдете на небо». Крест иноческой жизни – особый. Он хотя и тяжелее, но и благодатнее.

«Напоминание всечестным инокиням…» – одна из последних книг святителя, обращенная преимущественно к монашествующим, причем к насельницам женских обителей. И здесь не можем не заметить особый Промысл Божий и особое провидение святителя Феофана. Спустя много лет Вышенский монастырь стал восстанавливаться как женский.

Проблематика этой книги особенно актуальна в наше время, когда в России возрождается женское монашество и становится понятно, что без опоры на духовные традиции невозможно устроение правильной иноческой жизни. В сочинении святителя Феофана рассматриваются многие вопросы устроения монашеской жизни, охватывающие как внешнюю, так и внутреннюю ее стороны.

Святой Иоанн Златоуст замечал, что подвижницы, «как и мужи, вступают в брань с дьяволом и властями тьмы; и в сей брани <…> жены часто превосходили подвигами своими мужей и воздвигали славнейшие знамения победы» [1]. Женское устроение, по мнению архиепископа Филарета (Гумилевского), автора книги «Жития святых подвижниц Восточной Церкви», требует особых приемов для духовной жизни, потому что «остается и разница между мужескою и женскою организациею спасаемых – разница, требующая неодинаковых приемов для спасения» [2].

По своему составу книга святителя Феофана является сборником проповедей, произнесенных в разных женских обителях в разное время. О возникновении замысла книги мы узнаем из переписки святителя с настоятелем Афонского Пантелеимонова монастыря о. Андреем (Веревкиным), который 17 марта 1892 г. писал святителю на Вышу: «Кажется, не мешало бы собрать все поучения Ваши, произнесенные в женских обителях и издать особой брошюрой для инокинь»[3].

Уже 18 июня 1892 г. святитель писал о том, что книга готова: «Я все немоществовал; но вот немножко отлегло, и я справил последнее Ваше поручение, – выбрать слова, говоренные мною в женских обителях Тамбовской и Владимирской губернии для особого издания. Нашлось 17 слов, и выйдет книжка среднего роста. Надпись я положил такую: «Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество». Им напоминание, а не к монахам, потому что к ним было слово обращено, напоминание же принять никто не помешает и монахам, – если их преподобиям угодно будет прочитать»[4].

В книгу вошли 20 проповедей к насельницам женских обителей. Источниками для создания книги послужили три сборника проповедей [5]:

1. «Слова к Тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, в 1859 и 1860 гг. (СПб., 1861);

2. «Слова к Тамбовской пастве преосвященного Феофана» (М., 1867);

3. «Слова к Владимирской пастве преосвященного Феофана» (Владимир, 1863).

Для более глубокого понимания взглядов святителя на проблемы женского монашества возникает необходимость обобщить и систематизировать его суждения по разным вопросам устроения монашеской жизни, тем более, что в разных проповедях святитель говорит об одних и тех же проблемах, но раскрывает их с разных сторон. Любая проповедь имеет свою логическую структуру, позаимствовав которую мы применили ее в своей книге. Кроме того, на основе взглядов святителя мы изобразили два креста, чтобы визуально представить крест иноческой жизни.

Рассмотрев взгляды святителя на иноческую жизнь, мы проанализировали его советы об устроении внешней и внутренней монашеской жизни пришли к выводу, что вступление на иноческий путь начинается с решительного шага в жизни человека – оставления мира и вступления в обитель, затем принятия монашеских обетов и возложения на себя добровольного несения креста, за которым следует самораспятие. Все это помогает достичь соблюдение устава, который регулирует и общение с миром, и исполнение послушаний, и устроение келейной жизни, и даже ношение монашенских одежд, а также многое другое.

В книге три основных раздела: духовный смысл иноческой жизни, монашеская жизнь внешняя, монашеская жизнь внутренняя.

Книга, подготовленная в Вышенской обители, иллюстрирована рисунками художницы Любови Александровны Вороновой. Те, кто бывал на Выше, в этих рисунках сможет увидеть знакомые пейзажи. Непросто для художника было выполнить иллюстрации к таким разделам, как «Внимание ума. Помыслы», «Борьба со страстями», «Памятование о Страшном Суде». Но, как нам кажется, с этой задачей художник справилась.

Эта книга будет полезна не только насельницам монастырей, но и всем христианам, ищущим свой путь ко спасению. И подтверждением этому служат слова самого святителя Феофана, обращенные к одному духовному чаду: «Посылаю вам три книжки: "Напоминание инокиням об иночестве". Хоть тут речь все о монашеских делах, но они, ведь, все же христианские суть, и что говорится инокиням, то в своем виде может быть приложимо и не к монахам. Сопровождаю книжки сии желанием, чтоб вы ухитрились почерпнуть себе из них назидания. Когда говорится, например, о молитве, редкое что из говоримого не приложимо и ко всем христианам. Молитва, как молитва, везде одна... То же о терпении, о хождении в церковь и должном стоянии в храме, о самоотвержении, о смирении, и проч. и проч. Умудряйтесь во спасение, изо всего и отовсюду собирайте себе уроки» (27 февраля 1893 г.) [6].



[1] Цит. по: Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. М., 2000. С. 398–399.

[2] Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. Репр. с изд. 1885. М., 1994. С. IV.

[3] Письма разных лиц к святителю Феофану. 1857–1893 // АРСПМ. Ф. Св. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Ед. А004328. Л. 17 об.–18.

[4] Письмо св. еп. Феофана (Говорова) в РПМА арх. Андрею (Веревкину), о. Денасию (Юшкову), о. Владиславу (Попову), о. Арсению (Минину), о. Владимиру (Колесникову) и др. 1875–1893 гг. 1087 с. // АРСПМ. Ф. Св. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Ед. А004327. С. 557.

[5] В первом сборнике 63 проповеди периода 1859–1860 гг., из них взято 9 проповедей. (Не включена только одна проповедь к насельницам Кирсановского женского монастыря от 4 сентября 1860 г., т.к. эта проповедь включена в состав 9 слов, сказанных по случаю пожаров). Во втором сборнике 47 проповедей периода 1861–1863 гг., из них взято 7 проповедей. Таким образом, к насельницам монастырей Тамбовской епархии обращено 16 проповедей. В третьем сборнике 138 проповеди периода 1863–1866 гг., из них взято 4 проповеди. (Не включена одна проповедь «На погребение игумении Владимирского Успенского монастыря Серафимы», от 23 сентября 1864 г. № 87. С. 449–452).

[6] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем: В 8 вып. Вып. 1. Изд. Св.-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва Паломник, 1994. С. 67. Письмо № 82.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика