ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Чудинов Дмитрий Александрович

Четверг, 12 Декабря 2013 21:03

Чудинов Дмитрий Александрович,
эксперт Научно-редакционного совета
по изданию Полного собрания творений
святителя Феофана Затворника Вышенского,
Главного архивиста Научно-исследовательского отдела рукописей РГБ. 

Святитель Феофан Затворник в переписке современников
(по письмам из архива Саввы (Тихомирова) (НИОР РГБ, ф. 262))

В последнее время святитель Феофан (Говоров) (1815–1894), его жизнь и духовное творчество все больше привлекают внимание исследователей, как религиозных, так и светских, благодаря неисчерпаемости и духовному богатству его мыслей и суждений. К тому же в наши дни русский православный мир отмечал и будет отмечать целый ряд памятных дат, связанных с именем святителя: так, в июне минувшего 2012 года исполнилось 10 лет со дня перенесения мощей святителя Феофана из храма деревни Эммануиловка (Шацкий район Рязанской области) в Свято-Успенский Вышенский женский монастырь, в этом году – 25-летие прославления епископа Феофана в лике святителей на Поместном соборе РПЦ, а в 2015 году Русская Православная Церковь отпразднует двухсотлетие со дня рождения святителя.

Жизнь и духовное творчество Феофана Затворника можно исследовать десятилетиями. Мне же в данной работе хочется остановиться на письмах современников святителя из архива архиепископа Саввы (Тихомирова), который хранится в фондах Научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки под номером 262, увидеть епископа Феофана глазами людей, знакомых с ним близко или не очень, навещавших его в затворе, имевших с ним беседы или изучавших его служебные материалы, но так или иначе упомянувших его в своих письмах.

Архиепископ Тверской и Кашинский Савва (Тихомиров) (1819–1896), известный церковный археолог, родился в селе Палех Владимирской губернии. В 1827 году поступил в Шуйское духовное училище, затем в семинарию. В 1842 году был рукоположен во диаконы, затем стал священником при Муромском соборе, преподавал в Муромском духовном училище. В 1846 году поступил в Московскую духовную академию, в 1848 году принял монашество с именем Савва. По окончании академии в 1850 году со степенью магистра богословия будущий архиепископ по распоряжению митрополита Московского Филарета (Дроздова) (1782–1867) был назначен синодальным ризничим; это событие стало началом его деятельности в качестве церковного археолога. С 1859 года Савва (Тихомиров) возглавлял Московскую духовную семинарию, с 1861 года – академию. В 1862 году он был хиротонисан во епископа Можайского; в 1866 году епископ Савва переведен в Полоцк, в 1874 – в Харьков, в 1889 – в Тверь (с 1890 года Савва (Тихомиров) – архиепископ). Самыми известными трудами этого видного церковного деятеля являются «Палеографические снимки с греческих и славянских рукописей Московской синодальной библиотеки VI–XVII в.» (М., 1863), «Указатель для обозрения московской патриаршей ризницы» (1864), «Собрание мнений и писем московского митрополита Филарета» (М., 1884—88), «Воспоминание о Леониде архиепископе Ярославском» (1877), «Письма митрополита Филарета Московского к Высочайшим особам русского царствующего дома и к другим высокопоставленным лицам» (1888), «Речи преосвященного Саввы (1892), «Сборник писем духовных лиц XVIII в. к преосвященному Арсению Верещагину» (1893) и др.

Со святителем Феофаном преосвященный Савва был очень хорошо знаком. Они переписывались по разным вопросам (в том же ф. 262 хранятся письма святителя и ответы на них архиепископа Саввы, причем некоторые ответы имеются в виде черновиков, которые преосвященный Савва аккуратно подписывал на обороте присланных ему писем). Кроме того, архиепископ Савва читал и высоко ценил многие труды преосвященного Феофана и неоднократно упоминал святителя в своих записках под названием «Хроника моей жизни». Также Феофан Затворник часто фигурирует в письмах Саввы (Тихомирова) к третьим лицам и от третьих лиц – преосвященному Савве.

Святитель Феофан так или иначе упоминается в большом количестве писем, хранящихся в фонде 262. Некоторые упоминания на первый взгляд незначительны, как, например, в письме инспектора Владимирского духовного училища Ивана Григорьевича Соколова от 18 апреля 1864 года: «…В старом Владимире нет особенных новостей. Все известные Вам лица живы и здравствуют. Очень жаль, что Отец Ректор (семинарии, архимандрит Алексий) становится, кажется, раздражительнее. Он разошелся уже и с этим Владыкой». По дате написания письма можно понять, что этим Владыкой является именно святитель Феофан, и этот малозначительный на первый взгляд эпизод может стать – кто знает – полезным дополнением к описанию пребывания епископа Феофана на владимирской кафедре.

В письме игумена Николо-Шартомского монастыря Иллариона (Сиротинского) от 6 октября 1863 года мы видим, какое уважение вызывал преосвященный у окружающих и своей паствы: «…Скорбя о лишении Преосвященнейшего Иустина (Михайлова (+1879, епископ Владимирский и Суздальский в 1850–1863) – Д.Ч.), мы свыше утешены в Архипастыре Феофане. Я представлялся прошедшего 4 сентября и был принят с нежною, отеческою любовию».

Профессор Московской духовной академии Иван Николаевич Корсунский (1849-1899), автор таких работ, как «Иудейское толкование Ветхого Завета» (1882), «Новозаветное толкование Ветхого Завета» (1885), «Святитель Филарет, митрополит Московский» (1894), использовал для подготовки своей книги «Преосвященный епископ Феофан, бывший владимирский и суздальский» (1895) труды святителя, о чем писал 8 августа 1894 г. преосвященному Савве: «Простите, Владыко Святый, что я еще держу у себя Ваши книги (некоторые писания Преосвященного Феофана). Все еще не миновала в них надобность». 

В качестве церковного администратора преосвященный Феофан предстает в письмах своих преемников на владимирской кафедре – архиепископов Антония (Павлинского) (1801-1878), известного борца со старообрядчеством, и Феогноста (Лебедева) (1829-1903), будущего митрополита Киевского и Галицкого. Первый в своем письме от 14 октября 1866 г. упоминает епископа Феофана в связи с назначением священников на должности, второй в письме от 15 мая 1891 г. сообщает, что распоряжением епископа Феофана во Владимирской епархии в 1864 г. была установлена должность «старших благочинных».

Очень интересны хранящиеся в архиве письма Иакова (Кроткова), епископа Муромского, викария Владимирской епархии. Епископ Иаков (1810-1885), выпускник Московской семинарии, последовательно управлял Дмитровским духовным училищем, московским Свято-Даниловым монастырем, входил в московскую духовную консисторию как цензор проповедей и благочинный монастырей. Он вошел в историю Русской Православной Церкви как основатель и первый председатель Общества любителей духовного просвещения, основатель московской и владимирской епархиальных библиотек, один из основателей московского Братства святого Николая, был товарищем председателя Владимирского миссионерского общества, почетным членом братств Александро-Невского, святого Петра, святого Николая и святой равноапостольной Марии, оставил после себя проповеди, напечатанные во «Владимирских епархиальных ведомостях», и большую библиотеку.

Из писем преосвященного Иакова видно, какое внимание он уделял жизни и трудам Вышенского затворника, как следил за тем, что происходит с ним, как помогал в его трудах. Вот письмо от 22 марта 1877 года: «…А речь Аксакова читали? Газета отобрана, но к нам попал №. Сильно говорил И.С. и за то получил Высочайшее неблаговоление. Москва долго волновалась. Он и она требуют войны, да без войны и не обойдется. Нас втягивают в нее. Преподобный Феофан из своей пустыни вопиет: надо воевать. Иначе вечный стыд падет на нас, да Россия сойдет в ряд второстепенных держав. И денег, говорит, добудешь и люди найдутся. Воевать, воевать!..» (имеется в виду русско-турецкая война 1877-1878 гг. Известно, что святитель Феофан горячо интересовался этим вопросом. Например, в декабре 1876 года он писал А. В. Рачинскому: «Зачем это наши, переходя за Дунай, всегда возятся с крепостями?! Мне думается, что, перешедши за Дунай, надобно около крепостей устроить только сильную блокаду, чтобы турки не могли оттуда носа показать; действующею же армиею идти далее без остановки, — чрез Балканы — к Константинополю. <…> Войско около крепостей всё будет цело: ибо турки побоятся делать нападения. Надо только устроить, чтоб оно в здоровых местах расположено было, и продовольствие получало достаточное. А чрез взятие-то крепостей сколько народа гибнет! <…> Думается, флот при этом должен будет оставить Чёрное море и упрятаться в Босфор и Мраморное море из опасения быть тут заперту без пищи и пития <…> Исповедую грех свой, что взялся не за своё дело, излагая всё сие. Но меня сильно занимают эти мысли вот уже сколько времени». (Цит. по: Письмо Преосв. Ѳеофана А. В. Рачинскому от 15 декабря 1876 года // «Православное Обозрение». 1877, Т. I, стр. 605—606)). 

Из некоторых писем епископа Иакова мы можем узнать, над чем работал святитель Феофан в то время. Так, в письме от 21 декабря 1878 года мы читаем: «… Преосвященный Феофан послал в Синод через цензурный Комитет Толкование на Послание к Римлянам и боится, что там задержат… Спешит окончить Толкование посланий апостола Павла и затем примется толковать псалтирь». На обороте письма сохранился черновик ответа преосвященного Саввы: «… Писания Преосвященного Феофана очень занимательны и оригинальны; я с удовольствием читаю их. Но жаль, что не все его толкования издаются особыми книгами». Интересно еще одно письмо преосвященного Иакова, от 10 февраля 1881 года: «… Идут ли у Вас сочинения Преосвященного Феофана? Он скорбит, что нет денег на продолжение изданий. Мы плохо ему помогаем».

В письмах епископа Иакова преосвященному Савве зимы 1879-1880 гг. отражена проблема святителя Феофана со зрением. В пожилом возрасте преосвященный сильно страдал от катаракты, возникшей на правом глазу. Сначала святитель мужественно переносил этот недуг, однако болезнь развивалась, и вскоре стала мешать его ученым занятиям. Пришлось ехать в Тамбов, затем в Москву, чтобы советоваться с окулистами. Было назначено лечение, однако оно не помогло, и в 1888 году правый глаз святителя перестал видеть. Несмотря на это, вышенский затворник до последних дней продолжал свои ученые труды. Итак, 21 ноября 1879 года епископ Иаков пишет: «…Преосвященный Феофан ездил в Москву на совет, что делать с глазами. Один почти ничего не видит, другой плохо. Сказали, что операцию проводить еще рано, не созрела плева. Я видел карточку владыки за последнее время. Узнать нельзя. Очень пополнел и глаза прищурились. Жаль, что старец должен ограничивать свои занятия, чтоб вовсе не потерять зрения». В письме от 22 января 1880 г. читаем следующее: «…Преосвященному Феофану велено беречь зрение: поработавши час минут пять баклуши (его выражение) бить. Протолковать ему осталось полпервого и 2е послание к Тимофею и последнее к Евреям».

Любопытен имеющийся черновик ответа преосвященного Саввы на письмо от 24 апреля 1880 года (по каким-то причинам он не смог сразу ответить епископу Иакову): «…Примите мою искреннюю благодарность за все Ваши приветствия и поздравления, а меня простите за долговременное молчание. Я в таком же почти положении относительно зрения, как и Преосвященный Феофан. Мне так же, как и ему, велено через час занятий минут пять «баклуши бить», а вечером, при огне, запрещено вовсе заниматься письменностью». В письме от 25 декабря 1880 г. мы видим следующее: «…Преосвященный Феофан скоро выпустит Толкование к Галатам и за ним сборник о молитве. Мое здоровье, пишет он – нешто. Глаз уже не читает, но все еще храбрится, и различает вещи». 

О проблемах святителя со зрением упоминает и Палладий II (Ганкевич) (1823–1893), епископ Тамбовский и Шацкий, будущий председатель Училищного Совета Святейшего Синода и архиепископ Волынский и Житомирский, в письме архиепископу Могилевскому Евсевию (Орлинскому) (1805-1883), автору множества духовных произведений, от 29 марта 1879 г.: «…Преосвященный Феофан приезжал в Тамбов посоветоваться с врачами о глазах своих. Правый глаз плохо смотрит и мало видит. Доктора признали начало катарракта на правом глазу у него. Лечить не нужно, и он уехал в пустынь, погостивши у меня неделю. Хороший он человек и полезный для Церкви своими сочинениями. Не одобряет он перевода Ветхого Завета с еврейского; по его убеждению, следовало переводить с греческого». 

Однако особый интерес представляет его более раннее письмо архиепископу Евсевию, от 22 (декабря?) 1878 г.: «29 и 30 августа я был в Вышинской пустыни и три раза виделся с Преосвященным Феофаном. Он здоров и бодр и по-прежнему быстр. Вспоминали Ваше Высокопреосвященство и с любовию помянули добрым словом. Не принимает никого, кроме настоятеля монастыря Вышинского, архимандрита Аркадия; не выходит решительно никуда, только час в день погуляет (побегает) на балконе своем, закрытом для взоров посторонних. Такая жизнь есть великий подвиг, требующий большой силы воли и твердого характера. Квартира его невелика, всего 6 комнат, из коих одна занята церковию. Служит один, с послушником своим, и больше никого. 4 комнаты завалены книгами, а одна – станками (столярным, токарным, пильным и др.). В этой же комнате и спальня его. Велик подвиг великого мужа!..». Следует отметить, что во время вышинского затвора святитель Феофан действительно принимал у себя очень ограниченный круг лиц, и часто даже отказывал желающим его увидеть, как, например, отцу Иоанну Кронштадтскому. Поэтому имеющееся здесь свидетельство того, что преосвященный Палладий не просто приезжал на Вышу, а еще и трижды встречался со святителем Феофаном, очень важно и ценно.

Тема отказа епископа Феофана от епископской кафедры затронута в письме тому же архиепископу Могилевскому Евсевию от митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Исидора от 27 апреля 1866 г. Исидор (Никольский) (1799-1892) был видным деятелем Русской Православной Церкви. Воспитанник Санкт-Петербургской духовной академии, он возглавлял Орловскую духовную семинарию как раз в то время, когда там учился будущий Феофан Затворник. Епископ Дмитровский, Полоцкий, Могилевский, затем экзарх Грузии, Исидор (Никольский) был возведен в сан митрополита в день коронации государя императора Александра II, 26 августа 1856 года. За свою деятельность (борьба с латинством, унией и исламом, основание благотворительных учреждений) он был удостоен ордена Святого апостола Андрея Первозванного (высшей награды Российской империи) и знаков патриаршего сана, кроме того, являлся почетным членом ряда научных обществ и академий, стал первенствующим членом Святейшего Синода. Известно, что когда святитель Феофан неожиданно для многих подал в 1866 году в Святейший Синод прошение об увольнении на покой для проживания на Выше, митрополит Исидор был сначала очень недоволен этим поступком. Однако в постскриптуме данного письма митрополит просто и без эмоций сообщает, что: «…PS. Владимирский Епископ Феофан просится на покой для покоя, и. кажется, будет удовлетворен в просьбе». Стоит отметить, что прошение епископа Феофана о выходе на покой было удовлетворено 17 июня 1866 года.

Однако особенно интересным и важным для исследования истории жизни святителя Феофана Затворника представляется найденный в этом архиве список письма обер-прокурора Святейшего Синода А.П. Толстого (1801-1873) митрополиту Московскому Филарету (Дроздову) (1783-1867) от 27 января 1861 г., посвященного вопросу о греко-болгарской церковной распре. Дело в том, что в это время болгарские православные иерархи заявили о своем желании выйти из-под юрисдикции Константинопольского патриархата и добивались образования автокефальной Болгарской Церкви. Начавшийся конфликт затянулся, в него оказались втянутыми и Папа Римский, убеждавший болгарских иерархов вступить в унию с Ватиканом, и светские власти, и дипломаты: Оттоманская Порта, во владениях которой разгорелся конфликт; Британская империя, поддерживавшая болгар; Российская империя, сначала выступавшая на стороне греков, затем склонившаяся к поддержке болгарского духовенства. Поэтому болгарский вопрос имел такое большое значение. В своем письме Толстой пишет: «…Сего утра я был у Государыни Императрицы, и Ея Величество возобновила разговор о посылке доверенной духовной особы из Епископов в Константинополь, упомянув преимущественно при этом о Преосвященном Тамбовском Феофане, как знающем местные языки. Из прилагаемого при сем другого письма князя Горчакова Ваше Высокопреосвященство изволит усмотреть, что и Государь одобряет эту мысль. Для приведения ея в исполнение можно было бы вызвать лицо, на которое падет выбор, в Санкт-Петербург, с поручением ему заехать и в Москву для получения от Вашего Высокопреосвященства наставлений». Речь здесь идет о посылке представителя русского духовенства на место событий в качестве полномочного представителя Русской Церкви. Имя же епископа Феофана было хорошо знакомо еще с давних пор и представителям Императорского дома, и обер-прокурору Святейшего Синода, и митрополиту Филарету, и министру иностранных дел князю А.М. Горчакову, поэтому этот выбор был не случаен. Однако из истории мы знаем, что епископ Феофан не был отправлен в Константинополь, и неизвестно, как бы разворачивались события, если бы это назначение состоялось. Осмелюсь предположить, что это письмо дает очень ценные сведения для жизнеописания святителя Феофана, возможно, не известные ранее.

В данной работе был представлен ряд писем современников святителя Феофана Затворника, в которых так или иначе упоминается вышенский отшельник. Значение этих письменных свидетельств трудно переоценить. Свидетельства людей самых разнообразных занятий, разного происхождения дают представление о святителе Феофане с совершенно разных сторон. Для одних он – автор церковно-административных документов, для других – интересный собеседник, богослов, мыслитель, автор многих трудов, для третьих – лицо, которому можно поручить сложную церковно-дипломатическую миссию… Наконец, просто живой человек, испытывающий, как и многие другие, проблемы со здоровьем. Образ святителя, предстающий перед нами благодаря этим письмам, поистине многогранен. К тому же следует учитывать тот факт, что уникальные фонды Научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки до сих пор не полностью раскрыты для исследователей. Поэтому многие письма и списки писем, приводящиеся здесь автором, исследователями ранее не изучались, что придает данным материалам особый интерес для исследователей жизни и творчества святителя Феофана (Говорова), Затворника Вышенского.

(По данным сайта theophanica.ru)

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика