ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Тибанов Иван

Четверг, 12 Декабря 2013 21:00

Тибанов Иван
студент II курса
богословского отделения
магистратуры МПДА

 

 

Церковь как Тело Христово в понимании
святителя Феофана Затворника

ВВЕДЕНИЕ

Когда мыслитель создает определение и включает в его содержание множество граней характеризуемого им предмета, то на деле происходит совершенно обратный процесс – ускользает сущность дефиниции. Поэтому, в данных ситуациях, большое распространение получает язык образов и символов. Это язык особенно важен для нас там, где мы соприкасаемся с реальностью невыразимого, «с реальностью того, что выходит за пределы легкопередаваемых событий и фактов»[1]. Поэтому, в богословской науке, язык образов особенно распространен. Определению понятия «Церкви» посвящено множество трудов, которые пытаются раскрыть ее содержание, но, несмотря на это, по-прежнему фундаментальным выражением ее сущности являются слова апостола Павла: Церковь – это тело Христово (1 Колл. 1:24), в этом определении «Церковь явилась как Новый Завет, в новом онтологическом смысле»[2].

Из новозаветной истории мы знаем, что Господь наш, Иисус Христос, ради нас и нашего спасения пришел на землю, воплотился, страдал, умер, воскрес и вознесся на небо и «для приложения и усвоения сего спасения»[3], в день Пятидесятницы, «Дух Святой сошел на апостолов»[4], которые «силою Его и воздвигли на земле обетованную Церковь», «сокровищницу благ духовных»[5]. С этого момента было положено основание Церкви[6], дома «веры и спасения, тело Господу, ковчег спасающихся от потопления в нечестии, грехе и злобе сатанинской»[7]. Церковь – это новая реальность, которая явилась в мир с пришествием Богочеловека Христа.

Практически во всех трудах и рукописях одного из выдающихся отечественных ученых-подвижников XIX века, свт. Феофана (Говорова), затворника Вышенского, понятие о Церкви как Теле Христовом находит свое подлинное, святоотеческое выражение.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Церковь, по мысли свт. Феофана, как дом спасе­ния и как общество спасаемых, существует для «богообщения в Господе Иисусе Христе»[8]. Продолжая эту мысль, святитель говорит, что Христос, вступившему в Церковь через таинство Крещения, сообщает «Себя и Духа благодати»[9] и через этого делает христианина тем, «чем ему следует быть в теле Церкви Христовой»[10]. Как в живом теле задействованы все органы, так и в Теле Церкви все «задействованы на служение»[11]. Поэтому и нужно, что­бы «каждый, какое приял дарование, тем и слу­жил всем»[12].

Вклад каждого христианин в созидание Тела Церкви

В понимании Церкви, как Теле Христовом, свт. Феофан видит антиномичность: «многое есть единое и единое – многое»[13]. Далее, рассматривая духовные дары христиан, он комментирует, что это «единство (прим. заключается) в том, что всякий член делает все только для всего тела, забывая о себе, и за это все получает от всего тела <…> тело живет, живое же тело и их живит»[14].

У каждого человека есть свободная воля, благодаря которой он может выбирать как добро, так и зло. Если человек выбирает жизнь по Евангельским заповедям, то через это «Тело Христово <…> растет <…> по той мере, в какой каждый член отвечает своему назначению или действует во благо Церкви»[15].

Действуя так, христианин не должен позиционировать себя «начальным лицом, но орудием в составе целого тела Церкви»[16]. Поэтому, каждый должен действовать во благо всех, и по совету апостола, имеющий дарование служить – служи, учить – учи, утешать – утешай, подавать – подавай (Рим. 12:7-8).

Христос дал нам различные дары, получая их, мы должны применять все свои таланты в служении ближним, т.е. снова возвращать их Христу, таким образом, в этом святитель усматривает «круговращение жизни тела Христова, в коем от Него все исходит и к Нему все возвращается <…> Необходимо все возвращать во Христа, ибо вера Христова такова, что в ней все верующие составляют единое тело под главою Христом и, все от Него получая, все к Нему возвращать должны чрез любовное взаимодействие друг на друга, по мере полученных от Христа Господа сил»[17]. Вся наша жизнь в этом ключе должна быть пропитана любовью, ибо «в теле Христовом все христиане прочно соединены между собой только тогда, когда они соединены с Господом»[18].

Это качество выделяет Церковь, показывая ее отказ от сектантского партикуляризма[19] и именно этот аспект, прежде всего, подчеркнут в святоотеческих текстах. Свт. Феофан делает вывод, что «если бы все действователи имели такое настроение, как скоро возвысилось бы и умственное, и нравственное совершенство христиан! <…> Сколько зла от забвения сего простого правила!»[20].

Приход – малое Тело Церковное

Интересное пояснение дает святитель Феофан относительно приходской жизни. В одном из своих писем он говорит, что «Вы, – целым приходом своим, – составляете малое тело церковное»[21]. В действительности, приход изображает собой малое Церковное тело, в котором люди спасаются, стараются жить по-христиански и освящаются таинствами. Таким образом, молитва, которая идет в одной приходской общине, на столько же сильна, насколько сильна вся Церковь в ее целом составе. В одном из писем святитель указывает на то, что священник «есть представитель <…> всех наших верующих братий, известных и неизвестных, видимых и невидимых, живых и умерших, составляющих в смысле мистическом и истинном, тело Иисуса Христа»[22].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос о Церкви есть вопрос родной для каждого христианина, личный. По тому же православному убеждению, вне Церкви – живого богочеловеческого организма, нет спасения, нет вечной жизни, от которой мы грехом отделены, но которой жаждем. Церковь, как мистическое Тело Христово, есть та стихия, в которой силой благодати Божией совершается возрождение, обновление и воскресение человека, даруется бессмертие, бесконечная жизнь в Боге. Отношение человека к Церкви определяет его отношение к Богу и его вечную судьбу[23].

Как дыхание телесное осве­жает и оживляет весь организм, так и жизнь в Церкви, по мысли свт. Феофана, «оживляет весь состав духовной жизни. Как кровоточивая, кос­нувшись края ризы Господа, привлекла целитель­ную себе от Него силу, так всякий (прим. христианин) <…> прием­лет приток духовных стихий в оживление своего духа. Внешний чин Церкви есть риза Господа, самая же Церковь — тело Его»[24].

Следуя всему вышесказанному, православный христианин, находясь в Теле Церкви и служа окружающим его людям теми талантами, которые дал ему Господь, выполнит свое призвание на земле, принесет свою лепту во славу Господа и «тем исполнит (прим. свое) назначение в святой Церкви»[25]. Возрастая так, по молитвам свт. Феофана, мы будем на верном пути и достигнем Царствия Небесного.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАУТРЫ

1. Афанасий (Евтич), иером. Экклесиология апостола Павла. – М.: Новоспасский монастырь, 2009. – 384 стр.

2. В.Н. Лосский, еп. Петр (Л'юилье). Толкование на Символ веры. – Киев, 2000. – 59 стр.

3. Мень Александр, прот. Верую… Беседы о Символе Веры. – М., 2001. – 181 стр.

4. Феофан Затворник, свт. Два слова о святом таинстве крещения. – М., 1886. – 16 стр.

5. Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь. Избранные поучения. – М., 1893. – 138 стр.

6. Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Изд-во: Отчий Дом, 1997. –

7. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 2005. – 686 стр.

8. Феофан Затворник, свт. Письма о разных предметах веры и жизни. – М.: Правило веры, 2003. – 591 стр.

9. Феофан Затворник, свт. Письма о духовной жизни. – М., 1892. – 253 стр.

10. Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам. – М.: Правило веры, 2004. – 643 стр.

11. Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Коринфянам первого. – М.: Правило веры, 2006. – 805 стр.

Церковный вестник. № 11(264) июнь2003 г / Архипастырь http://www.tserkov.info/archi/?id=5201 № 11(264).

 


[1] Мень Александр, прот. Верую… Беседы о Символе Веры. – М., 2001.– С.11.

[2] Афанасий (Евтич), иером. Экклесиология апостола Павла. – М.: Новоспасский монастырь, 2009. – С.144.

[3] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 2005. – С.546.

[4] Там же. – С.117.

[5] Феофан Затворник, свт. Два слова о святом таинстве крещения.

[6] См.: Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. М.: Изд-во: Отчий Дом, 1997. – С.22.

[7] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения … – С.487.

[8] См.: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения … – С.614.

[9] Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам. – М.: Правило веры, 2004. – С.398.

[10] Там же.

[11] См. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – С.47.

[12] Там же.

[13] Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. – С.572.

[14] Там же. – С.577.

[15] Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам. .: Правило веры, 2004. – С.398.

[16] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения … – С.577.

[17] Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам … – С.398-399.

[18] См.: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения … – С.615.

[19] В.Н. Лосский, еп. Петр (Л'юилье). Толкование на Символ веры.

[20] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения … – С.577-578.

[21] Феофан Затворник, свт. Письма о разных предметах веры и жизни. М.: Правило веры, 2003. – С.99.

[22] Феофан Затворник, свт. Письма о духовной жизни. М., 1892. – С.105.

[23] Церковный вестник. № 11(264) июнь2003 г / Архипастырь http://www.tserkov.info/archi/?id=5201 № 11(264).

[24] Феофан Затворник, свт. Письма о разных предметах веры и жизни … – С.350.

[25] Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь. Избранные поучения. М., 1893. – С.106.

(По данным сайта theophanica.ru)

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика