ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Попов Вадим

Четверг, 12 Декабря 2013 20:45

Попов Вадим,
выпускник Московской Духовной Академии,
магистр богословия

Разбор католического учения о «непорочном зачатии»
по богослужебным текстам Православной Церкви в неизданной переписке ректора
Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандрита
Феофана (Говорова) с князем Н.Б.Голицыным

На протяжении долгого времени между восточными и западными христианами ведутся споры относительно учения о Божией Матери, Ее заслуг, участия в искуплении человечества от власти греха и дьявола, а также относительно состояния природы Самой Девы Марии.

Последнее особенно стало интересовать многих христиан, особенно православных и представителей римского католицизма со времени принятия в католической церкви догмата о непорочном зачатии Девы Марии, согласно которому Святая Дева была рождена уже свободной от первородного греха и как следствие, избавлена от искажения Собственной человеческой природы. Этот догмат был принят 8 декабря 1854 году Папой Пием IX.

Не обошел стороной этот вопрос и святитель Феофан Затворник. Его мнение по поводу учения о нескверном зачатии Пресвятой Богородицы мы находим в его переписке с известным русским католиком князем Николаем Борисовичем Голицыным, которая развернулась в период ректорства святителя в Санкт-Петербургской духовной академии.

Эта переписка хранится в личном фонде епископа Феофана (Говорова) в Архиве Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне и до самого последнего времени не была доступна исследователям.

История возникновения переписки следующая.

В 1858 году князь Голицын издал свою книгу «О возможном соединении Российской Церкви с Западною без изменения обрядов православного богослужения». Он считал, что Русская Православная Церковь формально никогда не отделялась от Рима, сохранив чистоту веры. А Восточная, то есть Греческая Церковь ушла в раскол. На его книгу обрушилась критика со стороны митрополита Московского Филарета (Дроздова), ректора Московской Духовной Академии архимандрита Сергия и ревнителя Православия, известного духовного писателя Андрея Николаевича Муравьева, и он искал поддержки у ректора Санкт-Петербургской духовной академии.

В своей работе «О таинственном зачатии Пресвятыя Девы Марии, как разуметь должно из песнопений Православной Церкви», которая имела характер письма, обращенного к ректору Санкт-Петербургской Академии, князь Голицын пытается доказать, что Восточная Церковь истинно признавала и признает догмат о «нескверном зачатии». При этом, по мнению князя Голицына, Восточная Церковь не только признает этот догмат, но и опередила Западную в этом веровании.

Мариология в этом письме по духу совпадает с католическим учением. Князь Голицын дает четкое определение «нескверному зачатию», и объясняет, в чем заключаются последствия первородного греха. Так он пишет: «Нескверное зачатие Богоматери в утробе Анны, означает, что Пресвятая Богородица, при зачатии своем, избавлена от первородного греха прародителя Адама»[1], «одна Пресвятая Богородица пользуется этими преимуществами (неблазная, нетленная, пречистая, чистая, непорочная, пренепорочная) со дня рождения и даже с зачатия Ее в утробе матери»[2]. Так автор письма делает акцент на термины, взятые из Богослужебных текстов: неблазная, нетленная, пречистая, чистая, непорочная, пренепорочная, которые приписаныодной Богоматери. Такие атрибуты, подчеркивает автор, никогда не отличали самых святых жен, как бы не велика была их святость, - они присущи одной Пресвятой Богородице.

Свою позицию автор пытается аргументировать и обосновывать. Доказывая, что восточное учение истинно признавало этот догмат, он извлекает из богослужебных сборников песнопения, которыми прославляется Богоматерь.

Так, в его письме мы встречаем выписки о Божией Матери из месячных Миней, 8-го, 9-го, 10-го, 11-го сентября и 9-го декабря, и из Акафистов Приснодеве Марии:

  • «Анна славная ныне зачинает Чистую, безплотнаго зачатия Господа». (ссылка непонятна, но с 9 декабря).
  • «Благословенно чрево твое целомудренная Анно: ныне Дева чистая происходит» (8 сент П 4.2 К. с. 2.).
  • «Иоаким и Анна, поношения безчадства и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем Рождестве твоем» - кондак Рождеству Пресвятой Богородицы.
  • «Яко от Солнца Солнце, и от Луны Луна, от Иоакима и Анны всенепорочная отроковица родися и просвети мира концы своим сиянием» (ссылка непонятна, но с 9 декабря).
  • «Поем святое Твое рождество, чтим и непорочное зачатие Твое» (П.6 2к 4с).
  • «(Поем) Пречистое Твое рождество, Дева Непорочная, несказанное, и зачатие неизглаголанно» (П.5 2к 1с).
  • «Неплоды нерождающая Анна, но не безчадна Богу: се бо пронаречеся от родов Чистая Дева Мати» (П1, 2К, С3).
  • «Всемирная радость от православных возсия нам от Иоакима и Анны, всепетая Дева, яже премногия ради чистоты Храм Божий одушевленный бывает» (ссылка непонятна, но с 9 декабря).

И далее князь Голицын, перечисляя похожие выдержки, задает два вопроса архимандриту Феофану: «довольно ли ясно сказано?»[3] и «можно ли допустить после таких речей, чтобы чрево Анны было гнездо греха, как это бывает со всеми смертными?»[4] считая, что рассматриваемый догмат нерушимою стеною песнопений в Православных храмах ясно свидетельствует о непорочном зачатии Приснодевы Марии в утробе матери ее Анны.

Свое ответное письмо архимандрит Феофан начинает словами: «С удовольствием прочитали мы Вашу статью, и с готовностью отвечаем паки…»[5] (т. е. снова – В. Попов). Из этих слов видно, что тема непорочного зачатия Богородицы уже не первый раз обсуждалась между ними. Святитель соглашается со словами князя Голицына, «что одностороннее рассмотрение дел не удовлетворяет, - что когда один и два посмотрят лучше…»[6]. Но при этом добавляет, что «в верованиях все определенно исследовано… прямой путь – обратиться к бывшему и содержащему в себе - к книгам – и так искать. – Дело – обратиться и к песням…»[7]. Но здесь святитель Феофан делает важное замечание, что перед тем как приступить к изучению церковных песней, сначала необходимо «определить их цену и вес догматический…»[8], т. к. доказанный догмат можно обосновывать на богослужебных книгах, но недоказанный догмат выводить из них одних не следует.

В богослужебных песнях нет той точности и определенности в выражениях, какая есть в догматах и соборных постановлениях. Поэтому нельзя из контекста церковных песней вырывать отдельные фразы и выражения, уподобляясь «Папистам», которые, по словам архимандрита Феофана (Говорова) преследуют цель переманить маловерных в Католическую церковь, а не доказать Истину. «Для совращения православных стали делать извлечения из Богослужебных наших книг, чтоб потом по ним удобнее обольщать маловерных. Для этого набирают побольше слов – отрывочно склеивают фразы из разных песней, напишут множество и укажут: смотри сколько свидетельств…»[9]. Это он и ставит в укор князю Голицыну, что тот составил отдельные выписки, не разобрался и не проверил их. «А все для того, чтоб закинуть сомнения, что-де Восточная церковь из-стари так верует»[10].

Архимандрит Феофан (Говоров) берется подробно пересмотреть собранные отрывки, присланные в письме князем Голицыным. И из-за того что князь Голицын нигде не проставил цитаты, откуда взяты песни, то архимандрит Феофан на полях отмечает карандашом откуда они взяты (с какого числа из Богослужебных праздников). Но найти их почти нет возможности, т. к. один стишок взят из службы 9 Декабря, другой - из 8, 9, 10 и 11 Сентября.Святитель пишет: «Голова замучиться выбрать»[11]. И тем более простой читающий начнет сверять и бросит, поверив на слово автору.

Чтобы разобраться в вопросе правильности католического догмата о непорочном зачатии, Феофан Затворник останавливается на необходимости рассмотрения именно службы Зачатия 9 декабря. Ведь Служебные песни 7, 8, 9, 10 и 11 сентября являются только подтверждением и пояснением службе Зачатию, т. к. там воспевается рождение Божией Матери.

Архимандрит Феофан (Говоров) напоминает князю Голицыну, что рассматривать любую службу, в том числе и службуЗачатия 9 Декабря необходимокак «полную поэму священную»[12]. «Вам без сомнения известно, что в служебниках наших есть своего рода система… Мысль праздненства или дня святого развивается постепенно сначала она, как предложение выражается в общих чертах – в тропаре, кондаке, икосе, светильне и седальнах… В каждом своим образом, - но все как одна мысль общая…»[13]. Первые изъяснения содержатся в стихирах на Господи возвах,полное же развитие ее принадлежит канону.

И в своем письме архимандрит Феофан (Говоров) начинает подробно разбирать службу Зачатия праведной Анны.

Начинает разбирать с тропаря, где главная мысль, что «Бог услышав молитву Иоакима и Анны обещает им, что с разрешением неплодства рождение Богоотроковицы, от которой сам потом родился, когда сделался человеком»[14].

Кондак: «Празднует днесь вселенная Аннино зачатие, бывшее от Бога, ибо та породи паче слова Слово Рождшую». Святитель подчеркивает, что празднуется «богодарованное зачатие Аннино, потому что она родила ту, которая несказанно родила Слово»[15].

В Икосе главная мысль, что «Иоаким и Анна молят Бога подать им плод из чрева, обещаясь принесть его в храм в дар священ»[16].

Также разбирает Светилен и Седальны, извлекая из них общую мысль, где Бог услышал молитву праведных родителей Божией Матери и разрешил их неплодство. Празднуется Зачатие как Дар Божий и что через зачинаемую благоволил родиться Бог. Из всех вышеуказанных примеров и намека нет на зачатие Девы Марии без первородного греха.

В стихирах на Господи возвах ректор СПбДА выделяет такую основную мысль: «умиленно изображается радость Анны взывавшей к Богу и услышанной. – Источник радости – самое услышание молитвы и разрешением неплодства, величие Зачатой Девы, и величие через Нее блага для рода человеческого»[17]. В стихирах хорошо показано, что Пресвятая Дева еще не совершена, а для Ее совершенства необходимо - богорождение. (ст.3: Гора бо Святая в ложеснах водружается, лествица Божественная насаждается… Купина Неопалимая начинает прозябати…).

Далее архимандрит Феофан (Говоров) обращается к канону, который является центральным моментом в «священной поэме», раскрывающий смысл праздника.Он подчеркивает, что канон «составляет самое тело песнопений известного дня»[18]. В данном каноне показаны все обстоятельства зачатия, с его значением и плодами это зачатия: «Лик Иоакима и Анны, - их святая скорбь о бездетстве, молитва и пост, - услышание молитвы, послание Ангела – разрешение неплодства – радость и торжество сердца праведников при возвещении им рождения Девы, - и такой Девы, - самая Дева зачинаемая но не в состоянии Зачатия, а в будущем ея величии, плоды сего Зачатия для всего рода человеческого»[19]. И разбирая канон архим. Феофан ислова не находит о Зачатии Девы без первородного греха. И тогда он еще раз пересматривает и разбирает канон, пытаясь намеренно найти те выражения и термины, которые могли бы подавать повод предположить непорочность зачатия Божией Матери.

И обращается к 1стиху: «Зачатие днесь, Богомудрая Анно, твое празднуем, яко Вместившую нигдеже Вместимого зачала еси, неплодных отрешшися уз»(1 ст. 1 п. 1 к.). В этом стихе архимандрит Феофан находит ключ ко всему канону, где св. Андрей Критский, начиная канон, воспевает зачатие Богомудрой Анны, ради того что она зачала ту, которая вместит невместимого. И добавляет (карандашем в своем письме): «Потому можете быть уверены что все отличия, которыми он будет украшать Зачинаему, будут приписываемы ей именно потому, что она сделалась Богоматерию»[20].

Далее рассматривает ст. 2: «Святых исполнил еси обещание Господи… и сим дал еси плод Тебе рождшую, Чистую»(2 ст. 1 п. 1 к.). На этом стихе ректор СПбДА останавливается подробно, особенно на словах «рождшую, Чистую». Так будущий святитель считает, что слово «чистую» относиться «к чистому рождению Спасителя». При этом замечая, что в Греческих текстах, слово «чистая», т. е. «Αγνή» - «пишется прописною, - какою нарицается имя Богородицы, в знак без сомнения того, что она сверхъестественно прибыла Чистою и Пречистою Девою и прежде рождества, и в рождестве, и по рождестве… есть самая девственная чистота»[21].

В своем письме архимандрит Феофан (Говоров) также указывает кн. Голицыну, что в церковных службах есть главная мысль, проходящая по всей службе, побочные мысли, «служащие ей обстановкою»[22] и фразы, «которые тоже могут подавать свои особые мысли»[23]. В данном случае этими фразами являются эпитеты.

Главная мысль праздника Зачатия, как мы уже писали – это ликование ради чудесного разрешения неплодства Анны и зачатия Девы от которой родился Спас миру Христос. И эта мысль неоднократно показана в письме архим. Феофаном.

Мысли побочные – это обстоятельства в жизни родителей Пресвятой Девы - праведных Иоакима и Анны, т. е. «их скорбь, пост и молитва, услышание молитвы теплой Анны, зачатие Девы, - разные свойства Девы-Богоматери, - плоды от того для рода человеческого…»[24]. Наконец фразы – это суть эпитеты.

Святитель Феофан Затворник рассматривает данные эпитеты, которые относятся к Богородице, и объясняет смысл их употребления и верное толкование. Он обращает внимание на то, что песнопевец полностью увлечен «величием созерцаемой им в Зачатии будущей Богоматери»[25]. Как тонко и выразительно воспевается, что «Пречистая Дева еще не совершенна, еще уготовляется только, возводиться в совершенство, должное для Богорождения! – приуготовляется Престол Царев, уготовляется в вселении царя всех!»[26] Поэтому Зачатие и именуется одним термином – Божественное, святое.

Что же касается других эпитетов относящихся к Богородице Непорочная чистая, едина Непорочная, нескверная Агница, на которые столь пристально обращал внимание кн. Голицын в своих аргументах, то «ни один из них не сочетается с зачатием, а с занимаемою, - и не почему другому, как потому что она имела быть неискусобрачною материю Бога, как это очевидно из след.<ующих> сочетаний слов пречистый чертог. - Она не была еще тогда Пречистым чертогом Бога воплощаемого, а уже именуется так ради того, что несомненно имела быть такой»[27]. Архимандрит Феофан делает однозначный вывод, что слова:пречистая чистая – «сделались нарицательными именами Девы Марии ради чистейшего ея матеро-девства…»[28]. И термины: чистая, пречистая, непорочная, приписанные к Зачинаемой Деве, нельзя понимать в том смысле, что она зачата без первородного греха. Потому что ей их присвоили, не из-за того, что она была таковою в зачатии и рождении, а ради того, что она явлена такой в последствии.

Таким образом, легко можно увидеть, что Зачатие без первородного греха – не главный предмет праздника. Мало того, это и не высказано в побочных мыслях. И даже ни одна из фраз ясно и определенно не выражает, что «Зачатая Дева свободна от порчи переходящей от Адама»[29]. Отец ректор пишет: «Стало быть – очень далека была эта мысль от душ и сердец верующих»[30], а «восхваляется Зачатая как будущая Богоматерь, и еще уготовляемая… считается проходившою путь очищения, чтоб соделаться достойною вместить невместимого Бога»[31].

И далее архимандрит Феофан приводит доказательства, что в песнопениях на праздник Зачатия Богородицыесть выражения, - явно означающие естественность Зачатия. Например:

«Супруг плодородит честен Божественную Юницу» ( стихира на стихов.).

«Сопруг честный… праотцы… начаток радости рождшии – почтены да будут»(2ст. 9п. 1к.).

«В ложеснах яко ощути Анна иногда насажденную благоплодную Лозу, из неяже Грозд процвете зрелый» (2ст. 5 п.. 2 к.).Здесь будущий святитель подчеркивает, что «это ощущение не должно быть в бессеменом зачатии»[32].

«Анна, егда ощути себе самую заченшую, вещаше» (2ст. 6п. 2 к.).

Приводя подобные выражения, архимандрит Феофан заключает, чтоБогородица не могла быть зачата без мужского семени, а значит ине чужда первородного греха.

Рассмотрев полностью службу Зачатия 9 Декабря,он делает окончательный вывод по Богослужебным песнопениямв день зачатия Святой Анны.

Во-первых, песнопения не дают повода думать, что Пресвятая Дева зачата без первородного греха.

Во-вторых, песнопения, наоборот, содержат ясные указания на то, что Божия Матерь не была чужда этого греха.

В-третьих, если бы верование о «непорочном зачатии» и освобождения Богородицы от «первородного греха» издревле было бы в Церкви, то оно не могло бы не быть выраженно именно в песнях в этот день, где главный смысл праздника есть зачатие. Но поскольку это верования мы не встречаем, то оно чуждо Церкви.

Далее архимандрит Феофан (Говоров) задается вопросом: «Есть ли какая вероятность найти такое указание в Песнях на другие дни, как напр. на Рождество Богородицы и др. Богородичные дни? И если встретиться какое-нибудь выражение, могущая подать повод так думать, - даст ли она какую силу доказательству постраиваемому на нем?!»[33] Т. е. здесь мы видим, что ректор СПбДА хочет рассмотреть и разобрать остальные праздники в честь Пресвятой Девы, подобно тому как разобрал праздник зачатие святой Анны. Выделяя в них главную мысль праздника, побочные мысли и эпитеты. И далее в письме он разбирает службу Рождества Богородицы. Но раскрывать этот праздник в нашем докладе мы не будем, в связи с ограниченность объема доклада, и с тем фактором, что архимандрит Феофан и там не обнаружит прямых указаний о «непорочном зачатии» и «рождении без первородного греха».

В конце письма, когда уже архимандрит Феофан, разобрал богослужебные песнопения, то задает кн. Голицыну очень интересный вопрос: все ли готовы восхвалять похвалами Пречистую Владычицу и будет ли похвала не истинная Ей приятна?[34] Ставя в пример ап. Павла, который убеждая в Истине Воскресении Христа Спасителя, обращался к Коринфянам: «Мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал»(1Кор.15:15). Здесь ректор СПбДА архимандрит Феофан пытается донести мысль до кн. Голицына, что если и мы будем так же свидетельствовать о «непорочном зачатии Божией Матери», то будем являться такими же лжесвидетелями, о которых пишет ап. Павел. И что ложная похвала не будет приятна Пресвятой Деве.

Подводя итоги переписки кн. Голицына и будущего святителя Феофана Затворника, можно сделать следующие выводы.

В своем письме кн. Голицын пытается найти поддержку у ректора СПбДА, что Восточная Церковь издревле верует в догмат о непорочном зачатии, а в настоящее время пастыри Восточной Церкви прячут эту истину из-за вражды с Западной Церковью. Но вместо поддержки он получает доказательства истинности православного учения и несостоятельность Католического догмата и доводов кн. Голицина. В ответном письме архимандрит Феофан призывает кн. Голицина не верить слепо Католическому учению, а серьезнее разбирать подобные вопросы и задуматься о том, что нежелательно ложно восхвалять.

К данной тематике ректор Феофан (Говоров) подходит с большой ответственностью, подробно разбирая богослужебные песнопения и разрушая аргументы кн. Голицына.

На протяжении всего письма он неоднократно повторяет, что в Церковных песнопениях нигде нет ни прямых доказательств, ни даже намека о непорочном зачатии Божией Матери и ее рождения без первородного греха.

В конце письма акцентирует внимание и призывает строго различать слова: Зачатие непорочной Девы и непорочное зачатие. «Первое, – считает архим. Феофан, - выражение означает не более как то, что зачата Дева, которая явилась девственною и в рождестве и прежде и после рождества Спасителя; - и лицу которой потому присвоено навсегда только – чистая и пречистая. – Второе может означать чистоту зачатия…и все только встречаются такие фразы. Во всех песнях службы встречаем мы выражения только первого рода… и в разнообразнейших оборотах»[35].

В середине XIX века русская богословская наука еще находилась под сильным влиянием католической схоластики. Интерес к чтению Католических книг у людей остается. Особенно к книге Фомы Кемпийского «О подражании Христу», столь распространенной и излюбленной в дворянской прослойке общества. На фоне этого тяжелого для Церкви времени становится ярко выраженным большой вклад будущего святителя Феофана Затворника, который состоит в том, что он твердо и непоколебимо отстаивает православное учение, в том числе и по отношению к Католическому догмату о непорочном зачатии в противовес распространенному Католическому учению.


[1]Переписка еп. Феофана с кн. Голицыным о неоскверненном зачатии Богоматери за 1858 г. АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4321. Л. 4.

[2] Там же. Л. 5.

[3] Переписка еп. Феофана с кн. Голицыным о неоскверненном зачатии Богоматери за 1858 г. АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4321. Л. 13.

[4] Там же.

[5] Переписка еп. Феофана с кн. Голицыным о неоскверненном зачатии Богоматери за 1858 г. АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4321. Л. 23.

[6] Там же.

[7] Там же

[8] Там же

[9] Там же. Л.28 об.

[10] Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331. Л. 28 об.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Там же.

[14] Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331.Л. 29.

[15] Там же.

[16] Там же.

[17] Там же. Л. 29 об.

[18] Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331. Л.30.

[19] Там же.

[20] Там же.

[21] Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331. Л.30 об.

[22] Там же. Л.31.

[23] Там же.

[24] Там же.

[25] Там же. Л.29 об.

[26] Там же.

[27] Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331.Л.29 об.

[28] Там же.

[29] Там же. Л.30.

[30] Там же.

[31] Там же.

[32] Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331. Л.31 об.

[33] Там же.

[34] См. Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331. Л.35.

[35] Подборка док-ов св. Феофана не опубликованных и не переписанных с рамкой «хорошо бы переписать, но кто будет разбирать такой трудный и мелкий почерк?» АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Док. 4331. Л.35 об.

(По данным сайта theophanica.ru)

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика