ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Павел Нейгум

Понедельник, 30 Сентября 2013 16:29

Павел Нейгум, иерей,
руководитель информационного отдела Рязанской епархии

Размышление о молитвенном делании
(по трудам святителя Феофана, Затворника Вышенского)

Интерес к жизни и творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского, растет во всем мире. Причины этого многоразличны, и одна из важных – то, что святитель Феофан жил относительно недавно и проблемы, которые занимали умы современников Владыки, и тех, кто вел с ним переписку, сегодня с большей силой волнуют многих из нас, нынешнюю молодежь, находящуюся как в ограде Святой Церкви, так и за ее пределами.

Духовной болезнью поражены все социальные слои россиян, но особенно в группу риска попадает молодежь, у которой нарушены духовно-нравственные ориентиры и которая предоставлена сама себе, если не сказать, что просто брошена. Настойчивая пропаганда чувственных наслаждений порождает в сердцах молодого поколения бездуховность и как следствие – безнравственность. Сложилось это вследствие почти 90-летнего духовного вакуума, пустоты в духовной жизни нескольких поколений.

В 2017 году исполняется ровно 100 лет с тех трагических событий, которые разрушили целостность Российской империи. В 1917 году были стерты все границы дозволенного, все многовековые культурные устои. Идеология атеизма посеяла в умах, сердцах и душах русских людей смуту и страх. Человеку, который создан по образу и по подобию Божию (Быт. 1, 26–27) внушили, что Бога не существует, что человек в сущности своей материален. Это и легло в основу духовного кризиса, который развивается по сей день.

Именно поэтому труды и идеи преосвященного епископа Феофана еще более востребованы в XXI веке, чем в XIX веке, когда жил святитель, и когда в духовной жизни современников Владыки существовал сдвиг в пользу развращения нравов, который сегодня достиг критической точки. Его труды востребованы и имеют огромный духовный потенциал благодаря тому, что Владыка был практик, он руководствовался своими наблюдениями за духовным миром и переживал эти наблюдения на собственном духовном опыте, используя при этом важный инструментарий – блестящие знания во многих областях науки: антропологии, психологии, педагогики и конечно богословии.

Находясь на различных административных послушаниях, будущий владыка приобрел опыт воспитательной и педагогической работы, главным же делом его жизни было служение Богу – вершиной этого служения является Божественная литургия. Прежде всего он был пастырем, и этот опыт во многом помогал ему смиренно служить Богу. Все это послужило основой для смиренного служения людям, которое заключалась в ответах и советах, излагаемых в письмах.

Когда читаешь письма святителя, поражаешься глубине и одновременно доступности мысли при ответах на различные вопросы. Темы, обсуждаемые в письмах – многоразличны, среди них одним из важнейших является вопрос о молитве. 

Действительно, вопрос о молитвенном делании очень важен в духовной жизни православного христианина. Молитва – это источник жизни, источник общения с Богом, связь с Богом. Святитель Феофан говорит о молитве: «Молитва проба всего; молитва – и источник всего; молитва – и двигатель всего; молитва и направитель всего. Коль скоро молитва исправна, все исправно. Ибо она не допустит быть чему-либо неисправным»[1].

Молитва – важная составляющая духовной жизни православного христианина, от того, научится ли христианин правильно молиться, зависит напрямую его общение с Богом и дальнейший духовный рост.

Совершение молитвенного правила – одна из ключевых проблем, требующих решения для современного православного христианина. Особенно сегодня, в век «информационных технологий», когда человек поглощен суетой мира, а также обрушивающейся на его голову информацией, не всегда правдивой, лукавой, но выдающейся за истину (а ведь эту информацию необходимо обдумать и критично осмыслить), встает вопрос, когда находить время на молитву и как ее совершать?

В пастырской практике священников часто поднимается вопрос о молитвенном правиле. Особенно этот вопрос занимает новоначальных христиан. Перед священнослужителями стоит сложная задача, требующая концентрации духовных сил – поиск золотого пути в молитвенном келейном правиле (между опущением правила и формальным его вычитыванием). Когда священник найдет этот путь, он сам по нему пойдет и сможет научить паству Христову. Несомненно, каждый кандидат в священство и недавно рукоположенный понимает, что одного блестящего семинарского и академического образования недостаточно для духовного делания, здесь необходимо понуждать себя, ибо «Царство Небесное силой берется» (Мф. 11, 12),говорит Сам Спаситель.

Когда священник будет знать основы духовной жизни из собственного опыта, подкрепляемого хорошим уровнем образования, как мы видим на примере святителя Феофана, тогда будет результат истинного служения Христу и Его Церкви.

Коварен враг рода человеческого, паче же лукав. Он умело смущает сердца новоначальных, а иногда ведет по пути смущения много лет, до тех пор, пока человек не встретит опытного в духовной жизни священника, который поможет снять пелену с глаз и высвободить его из-под гнетущего фарисейского отношения к живой православной вере.

Поэтому пастырский опыт и мудрость святительская Феофана Затворника является незаменимой опорой при духовном делании и стремлении к совершенству.

Cвятитель Феофан разбирал вопрос о молитве с живой верой и полным осознанием того, что не в форме сила молитвы, а в духе молитвенном. Владыка различал молитву и молитвенное правило: «Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы... Молитва есть внутреннее дело, а правило молитвенное внешнее. Но как без тела человек не полный человек, так и без правила молитвенного молитва не полна. То и другое надо иметь по силе исполнять. И тут руководитель – благоразумие; когда, где, сколько стоять на молитве, и какие употреблять молитвы... всякий может определять по своим обстоятельствам, увеличить, умалить, передвигать время и место...»[2].

Из этого ответа мы видим, что, по мысли святителя, без формы содержание не полно, но важным руководством является благоразумие – форма и содержание должны быть посильны к исполнению.

В другом письме вопрос встает о сокращении правила. Здесь епископ Феофан отвечая на вопрос о возможности сокращения правила вследствие утомления пишет: «Прежде правила походите немножко и полежите немного, пока отдохнет голова... Тогда становитесь на правило... Правила никогда не давайте себе свободы исполнять кое-как. Всегда исполняйте его как первейшее дело... И если время не позволяет, сократите лучше правило, а не исполняйте его кое-как. Сокращение сие при нужде, сами и благословитесь на исполнение его у своего духовного отца»[3]. Из сего письма ясно, насколько важно исполнение молитвенного правила не кое-как, а как первейшего дела.

Владыка Феофан замечал, что в настоящей молитве все наши к Богу отношения – самые высшие, с помощью молитвы наша духовная жизнь стоит в своем чине, т.е. правильно развивается.

В большинстве случаев мы не чувствуем, не знаем вкуса настоящей Богоугодной молитвы. Лишь изредка бывают моменты озарения, когда под действием благодати Божией до нашего ума и сердца доходит смысл молитв, и если проследить за тем, что происходит с внутренним нашим человеком в этот момент, можно почувствовать плоды общения с Богом – любовь, радость, покаянные чувства и многое другое, что является плодами духовной жизни, плодом духовного горения сердца. Но главным плодом молитвы, по мысли святителя Феофана – является не теплота и сладость, а страх Божий и сокрушение. «Их постоянно надо возгревать, говорит он, и сними жить, и ими дышать. Теплота и сладость хороши в деле духовном, но не ими надо определять цену деяний духовных. Главное страх Божий и дух сокрушен» [4].

Эти плоды общения с Богом дают возможность понять, как сладка умная молитва, и, конечно, каждый хочет сохранить эти чувства, но вот незадача – уже на следующей молитве, а может через одну или две мысль рассеивается и теряется связь с Богом. Владыка Феофан пишет об этом так: «когда душа всеми силами и чувствами обращена к Господу (в молитве), в ней все светло, радостно и покойно. Когда же обратит на что-либо другое кроме Господа свое внимание и чувство, эта светлость умаляется» [5].

Обращение всеми силами и чувствованиями к Господу, это горение сердца святитель Феофан именует любовью к Господу. «Эта любовь, – говорит он, – загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь, то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви – горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания»[6].

В одном из своих писем Феофан Затворник замечает, что бывает молитва в грех: «Большая у нас ошибка считать молитву заурядным делом, таким о котором и думать нечего, которое можно делать зря, мимоходом. Обязанность молитвы чувствуется, а то, как совершать ее, не имеется в помышлении, и забывается, что бывает молитва в грех. Потрудитесь возбудить в себе высокопочитание к молитве и всегда становитесь на молитву, как на первое и главнейшее дело в жизни» [7].

Каждый православный христианин, стремящийся к духовному деланию, знает, что молитвенное делание иногда, а у кого-то очень часто, сопровождается охлаждением и бесчувствием. По мысли святителя, во-первых, источником окаменения, охлаждения и бесчувственности в молитве является наказание Божие за вспышки страстей, не покрытые покаянием, больше же всего – за гнев, осуждение и гордость… Врачевство, – пишет он, – возвращение благодати. Но для этого необходимо соблюсти следующее: «обычного правила не оставлять, но стараться все исполнять, чтобы мысль сопровождала слова молитвы, напрягаясь и чувство расшевеливать…. При охлаждении и бесчувствии – мысль трудно будет удерживать при словах молитвы, но все же возможно. Делать надо наперекор себе... это преутруждение себя и будет средством преклонить Господа на милость и возвратить благодать. А бросать молитву никак не должно» [8].

Можно прибегнуть к примеру из жизни и увидеть действенность совета святителя Феофана: кто-то досадил, обидел, тем самым разгневал – тут как тут дух уныния, который действует вкупе с духом лени духовной, и на молитву уже тяжело понудить себя.

Очень важное условие молитвенного делания, без которого трудно надеяться получить просимого у Бога – это милостыня. Здесь как опытный духовник владыка Феофан советует: «Пособие молитве милостыня. Ища милости у Господа сами милость оказывайте другим» [9].

Во многих письмах владыка пишет о возможности соединения чтения молитвенного правила с молением своей молитвой. «Никогда, – пишет Феофан Затворник, – не читайте молитвы без перерыва…, а всегда прерывайте их своей личной молитвой с поклонами.… Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны» [10]. Здесь уместно добавить, что молитвословия, находящиеся в молитвенниках, – это молитвенные обращения к Богу разных святых, и в этих обращениях запечатлено множество различных образов представления Бога, кроме того, это опыт каждого конкретного святого, его личный опыт, засвидетельствованный святостью его жизни. Поэтому молитвослов можно употреблять как руководство для научения и возгревания молитвенного духа. И святитель Феофан подтверждает это, говоря: «молитвенники нужны, пока душа не начнет сама молится, а когда сама уже молится, их можно оставить» [11].

Что касается изменения молитвенного правила, святитель Феофан говорит так: «оно не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе, одно иметь во внимании, чтобы все делалось не в угоду лености, и чтобы молитва шла от души» [12].

В завершении моего доклада, подводя итог, мне хотелось бы сказать, как современному православному христианину совершать свое молитвенное делание и чем руководствоваться. Для этого необходимо вспомнить слова апостола Павла, который говорит, что Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Смиренно продолжая мысль апостола языков, можно сказать, что христианин, призванный к высокому служению Богу и людям, был, сегодня есть и всегда должен оставаться истинным последователем Христа, несмотря на изменчивость реалий жизни. Это означает, что духовная жизнь христианина имеет то же мерило и высокий идеал – жизнь и подвиг Подвигоположника Господа.

Итак, для того, чтобы православный христианин совершенствовался в духовном делании, необходима благодатная помощь Божия, которую он получает в Таинствах Церкви и молитве, которая помогает правильно развиваться и совершенствоваться в духовной жизни.

Руководствуясь советами святителя Феофана, современному православному христианину следует основываться на следующих правилах:

1) Усердие и понуждение себя к молитве независимо от внешних обстоятельств. Думается, что сегодня особым лукавством врага рода человеческого является привитие мысли, что нагрузка и многообразие послушаний применительно к молодым священнослужителям и церковнослужителям может быть оправданием к сокращению или вообще опущению молитвенного делания. Многие привились к этой лукавой мысли и говорят о том, что отсутствие времени порождает отсутствие молитвы. Убежден, что все с точностью наоборот – отсутствие молитвы порождает отсутствие времени, ибо, где хочет Бог, там побеждается естества чин, – Господь и временем повелевает.

2) В молитве стремиться достигать не количества, а качества, при этом все силы концентрировать на внимании и чувстве к Богу, стремиться приобрести вкус к молитве.

3) Делать все возможное, чтобы предметом искания в молитве было не соблюдение формы и механизма, а творение молитвы со славословием, благодарением, прошением и покаянием, также стараясь молиться и своими словами.

4) Читать не спешно, вдумываясь в каждое слово, не давать мыслям разбредаться.

5) Всячески стараться, чтобы со словами молитвы неразлучно шли помышления и чувства, выражаемые этими молитвами;

6) Помнить о том, что в молитвенном делании необходимо руководствоваться благоразумием: когда, где, сколько стоять на молитве, и какие употреблять молитвы, всякий может определять по своим обстоятельствам.

7) Никогда не исполнять молитвенное правило кое-как, всегда исполнять его как первейшее дело, но если время не позволяет, лучше сократить, а не исполняйте его кое-как.

8) Помнить также то, что источником окаменения и бесчувствие на молитве является наказание Божие за вспышки страстей, не покрытые покаянием, больше же всего за гнев, осуждение и гордость.

9) Важное условие молитвенного делания, без которого трудно надеяться получить просимого у Бога – это милостыня, ища милости у Господа, самим необходимо милость оказывать другим.



[1]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 796. С. 10.

[2]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. VI. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 947. С. 96.

[3]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. III. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 477. С. 186.

[4] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 902. С. ЗЗ.

[5]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. III. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 519. С. 162.

[6] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. VIII. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 1338. С. 157.

[7]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. VI. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 949. С. 91.

[8] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Пписьмо 129. С. 129.

[9] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. III. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 485. С. 165.

[10] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 773. С. З.

[11] Душеполезное чтение. 1895. Ч. 2. С. 145–146.

[12] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. III. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Письмо 566. С. 193.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика