Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Вельмякин Анатолий

Вельмякин Анатолий,
студент I курса Московской духовной семинарии

Церковь как идеал общества в учении святителя Феофана Затворника

Человек по своему устроению склонен стремится к совершенству, таков его нормальный вектор. Удалившись в результате падения от Творца, он, интуитивно чувствуя потерю, находится в непрестанном поиске своего идеала в окружающем мире. Древние мыслители вне Христианского мировоззрения объясняли это стремление, как данность, как неизбежное движение разума, аналогично, чем-то абстрактным в различных философских культурах представляется данность общественности человека, так например в философии Аристотеля подчеркивается, что «Человек это живое существо, наделённое духом и способное к общественной жизни». Но для христиан тайна необходимости жизни в обществе приоткрывается в Святом Евангелии: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Между тем, на протяжении всей истории, духовно-неосознанно поддаваясь заложенному Творцом, этому загадочному свойству, человечество, в непрестанном поиске некоего рукотворного идеала, предпринимало множество экспериментов по созданию идеального общества, изобретая различные «измы» и «кратии», как правило не учитывая, что при всей видимой инициативе человека, устроение общества всегда являлось по природе своей религиозным. Так каким же должно быть идеальное общество?

Название одной из известных книг святителя Феофана «Путь ко спасению», справедливо будет заметить, что в этом названии содержится описание понимания Святителем смысла всей земной жизни, и говоря об обществе Святитель прежде всего обозначал единственно необходимое условие его устроения: «Говорят иногда: «Бог создал человека для общества». Мысль эту надо немножко поправить: человек создан для общения с Богом; в этом главная его цель. Потому-то, когда человек отпал от Бога – Единородный Сын Божий благоволил снизойти на землю, чтобы опять воссоединить его с Богом. Так значительно и необходимо это общение».

«Беда обществу, в котором общественность поставляется целью! Тогда передвигается центр, и начинается смятение и неурядица» (Что внутри нас деется. Жизнь для общества. стр.56–57)

Святитель говорит о не естественности человеческого бытия без центральной цели Богообщения. Общество, являясь значительной частью человеческого быта, чтобы оставаться целостным и прочным, должно объединять людей в стремлении к этому общению. Совершенный пример такого общества явил нам сам Воплотившийся Господь : «После пришествия Христа Спасителя вместе с распространением христианства, сила слова Божия и благодать Святаго Духа вытеснили начала языческие и водворили всюду начала христианские, и тоже во всех областях – умственной, нравственной, эстетической, семейной, политической. Эти начала во святой православной Церкви действовали и действуют непрерывно.» (Что внутри нас деется. Ветшание и обновление. стр.60)

Православная Церковь - это и есть тот сошедший на землю Небесный образец, который явил нам Спаситель, чтобы мы воспринимали и подражали Ее святому порядку во всех областях своей жизни: будь то семейная жизнь или уcтроение Государства. Апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан, приветствует их "и домашнюю их церковь" (Рим. 16, 4). То есть Апостол прямо свидетельствует о том, что строние семьи подобно Церкви. Так, понимая семью, как одну из основных частей общества, в своем целостном идеале мы можем представить это общество, как некое царство с установленной от Бога иерархией. Святитель Феофан подчеркивает исключительность Церкви как образ чудесного Царства, данного нам от Бога: « Есть на земле благодатное Царство Христово, это – Церковь, спасаемая в Господе, предмет благословений Божиих и цель желания всех людей, истинно понимающих свое назначение». (Что внутри нас деется. Царство Христово и царство мира сего.. стр.66)

Но все же, любое ли общество является религиозным? Ведь существуют общественные устроения, которые не будучи религиозными на первый взгляд, являются характерными для многих государств, которые играют существенную роль в современной картине мире. Но как правило безрелигиозной является только внешняя их сторона. Так например Мардохей Леви ( в крещении Карл Маркс), основоположник «научного» коммунизма вряд ли может быть обвинен в неверии в существование Творца, при внимательном анализе его трудов, можно сделать вывод, что он уверен в Бытии Бога, но сознательно принял противоборствующую Ему сторону, о многом говорят фразы его юношеских стихов: «Я жажду отомстить Тому, Кто правит свыше». «Я высоко воздвигну свой престол, от которого будет исходить смерть и агония». (Шаг змеи, М.2011). И действительно, оглядываясь на революционные события в России ужасает глумление над библейским сюжетом: некий «гений», «великий практик» приносит спасение угнетенным, т.е рабочему классу, устанавливает новую «церковь» - партию, а впереди «царство обетованное» , «светлое будущее» для всего человечества. Не зря одно из имен древнего змия – обезьяна Бога. Святитель Феофан прямо говорит о мировом полюсе противоположном Церкви: «Есть и другое царство на той же земле, царство князя века сего». «Тут никто не знает, кто их царь. Если бы самый отчаянный миролюбец знал сознательно, что царь его – злобный и мрачный сатана, которому он раболепствует на свою собственную погибель, то с ужасом устремился бы вон из его области; но враг сокрыл гнусный образ свой от сынов века, и миролюбцы раболепствуют, не зная кому». (Что внутри нас деется. Царство Христово и царство мира сего.. стр. 66)

Представляя Церковь совершенным образцом для Государства, можем ли представлять себе Теократию в качестве модели общественного устройства? В истории человеческого бытия древний богоизбранный народ не смог понести этой высоты. В те дни Господь дал царя, как управителя на земле, и благословил его на это служение особым Таинством, но Новейшая история показала, что человечество не смогло понести и земного владыку, предпочтя ему богоборческую идею отсутствия иерархии – мифическую, но льстивую возможность всеобщего равенства. Таким образом возвращаясь к Церковному идеалу общества не призваны ли мы, не только остановиться в падении, но вернутся хотя бы на ступень выше. Существует мнение, что Господь дал Царя, как наказание, которое действительно проявилось в образе Саула, но, Царь Давид явил иной пример, в его образе Царь предстает, как Дар Божий Своему народу. Как и при Вавилонском строительстве, разделение языков было наказанием за чрезмерную гордыню всемирной деятельности, и в тоже время является величайшим даром богатства языков и культур. Святитель приводит св. пр. Исаию, через которого Господь осуждает самовольное устроение общества: "Прислушайтесь, что такое, – чтоб видеть, чему наследует быть и у нас. – Князи твои, – вельможи, знать,- говорит Св. Пророк, непокоряются, замышляют новые законы и новый образ правлений. Сего ради тако глаголет Господь: горе крепким во Израили, непрестает бо ярость Моя на противныя.. И непокоряющихся погублю. (Ис. 5.20, 24.). (Слова к Владимирской пастве том VIстр.172).

Пророчески звучат слова Святителя о прямой и непосредственной зависимости судьбы Государя от духовного состояния народа: «Но, братие, участь царственных лиц не такова, как участь лиц частных, и устроение жизни их не то же, что устроение жизни каждого из нас. Частныя лица суть сами одни виновники своей участи. Участь царственных лиц и престолов - не от них одних, а вместе от духа,правил и стремлений самого народа. Как часто Богоизбраннаго и Боголюбезнаго царя отъемлет Господь вместе с престолом и царством у народа, который сам себя сделал того недостойным!» Святитель произносил эти слова на тезоименитство Государя Цесаревича Николая Александровича, брата будущего императора Александра III, скоропостижно скончавшегося от туберкулеза. Неожиданная кончина молодого наследника престола потрясла Российскую Империю. Но примечательны: совпадение имени представившегося наследника с именем последнего русского Государя святого страстотерпца Николая II, и скорбные предостережения святителя о разрушении государства из-за духовного предательства народа. Уникальность этих высказываний в том, что спустя почти сто лет после уже случившейся революционной трагедии, только сейчас ее осмысление приближается к тому, о чем Святитель пророчески предупреждал еще за полвека.

Но велика милость Божия, – так чудесно устроил Господь, что, не смотря на все разрушительные последствия отпадений и предательств своих чад, Церковь Божия возрождается на Русской Земле. Помня наставления Святителя Феофана, мы не должны повторять ошибок прошлого, вместе стремится к укреплению нашего Отечества внимательной личной духовной жизнью, тогда Небесный идеал Святой Церкви будет естественным выбором спасительного устроения общества.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика