ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Вы находитесь здесь:Главная»Свт. Феофан Затворник»Феофановские чтения»Феофановские чтения - 2012»Выступления на секциях»Архимандрит Зосима (Шевчук). Святитель Феофан Затворник – образец православного педагога

Архимандрит Зосима (Шевчук). Святитель Феофан Затворник – образец православного педагога

Среда, 20 Февраля 2013 10:31

Архимандрит Зосима (Шевчук),
кандидат педагогических наук, доцент ШГПУ,
настоятель Свято-Георгиевского храма г. Владимира,
ответственный за духовное окормление молодёжи города Владимира
Отдела по делам молодёжи Владимирской епархии

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК – ОБРАЗЕЦ ПРАВОСЛАВНОГО ПЕДАГОГА

Ваши Преосвященства!
Ваши Высокопреподобия!
Ваши Преподобия! 

Дорогие братья и сестры!

Епископ Феофан, Вышенский Затворник (1815-1894), в миру Георгий Васильевич Говоров, родился в Орловской губернии в семье сельского священника. С 1823 года Георгий учился в Ливенском духовном училище, а через шесть лет в Орловской семинарии, а затем в Киевской духовной академии. С увлечением изучал богословие и науку о человеческом духе – психологию, что хорошо отражено в его сочинениях. В 1841 году студент Говоров пострижен в монашество с именем Феофан. Прошел путь от иеромонаха до архимандрита, а в 1859 году, будучи ректором Санкт-Петербургской духовной академии, был рукоположен в сан епископа. Двадцать лет своей жизни отдал педагогической деятельности.

Епископ Феофан, занимаясь воспитательной деятельностью, был истинным православным педагогом. Как святитель, он отмечал, что только христианская любовь является началом воспитательных мер, а храм Божий и богослужение – лучшей средой и средством доброго нравственно-православного воспитания. Ему, например, задавали вопрос: каким является лучший способ воспитания ребенка? – он отвечал: “Полюбите детей, и они вас полюбят”, - или: “Растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь, истинная доброта не чуждается и строгого слова”. И еще раз следует подчеркнуть, что для любого человека применимо только религиозно-нравственное воспитание, а дух церковности – лучшее для этого средство.

При работе инспектором семинарии, о. Феофан часто присутствовал на молитве студентов. В праздничные дни он неопустительно совершал богослужения. Тематика его бесед с семинаристами была разнообразной, начиная с особенностей православной жизни человека, о сохранении чистоты ума и сердца, и о путях достижения Богообщения. Он настойчиво рекомендовал для чтения Священное Писание и обязательно творения святых отцов. Епископ убеждал студентов заниматься физическим трудом, живописью, а в летнее время совершал длительные экскурсии в природу вместе со своими воспитанниками.

Любимым предметом святителя Феофана было нравственное богословие, что привело его к подготовке руководства по духовной жизни “Начертание христианского нравоучения”, которое было издано под названием “Письма о христианской жизни”. Он первым из православных богословов дал нравственным явлениям обоснование с точки зрения психологии. Поэтому святой Феофан Затворник является основоположником православной психологии, исходя из наблюдения над духовным миром и глубины личных знаний в этой области, и, естественно, исходя из своего собственного глубоко пережитого духовного опыта.

Епископ Феофан в своих сочинениях раскрыл и важнейшие положения православной педагогики, которые изложены в его творении “Путь к спасению”. Он писал: “Воспитание, из всех святых дел, - самое святое”[1], а для учеников главным является Богоугождение.

Святитель ценил науки, которые преподаются христианину, но они должны быть пропитаны христианскими, православными идеями. Любой воспитатель должен пройти через все ступени христианского совершенства. К недостаткам в воспитании епископ Феофан относит отдаление от Церкви и ее благодатных воздействий, что способствует увяданию ростка православной жизни. При невнимательном отношении к телесным потребностям происходит, по мере развития тела, усиление страстей, властвующих над душой человека и его совестью, в связи с отсутствием страха Божия.

Для того, чтобы улучшать христианское воспитание в целом, необходимо усвоить азы православного воспитания в семье, так как домашнее воспитание является основным этапом для последующего воспитания. Воспитание в школах усиливает христианское воспитание. Святитель подчеркивает, что в школах ученики воспитываются под благотворным влиянием и Церкви, которая сохраняет и развивает духовный рост детей. Но необходимо воспитывать и воспитателей.

Святитель Феофан напоминает нам о том, что церковность и благочестие родителей – идеальное воспитательное средство. В семье есть священные предметы, окружающие колыбельку младенца, а православные родители способствуют созданию душеспасительной обстановки в доме. Церковность и церковные таинства пробуждают и сохраняют благодатную жизнь ребенка. Постоянное причащение святых Христовых Таин освящает и умиротворяет младенца, защищает его от темных сил. В учении святителя описан и путь общения душ ребенка и родителей через сердце, при этом один дух влияет на другой. Взор является таким внешним проводником влияния. Можно сказать, что это точка встречи одной души с другой.

Епископ Феофан утверждал, что с увеличением возраста необходимо целенаправленно развивать все силы души человека: ум, волю и сердце, - при этом следует научиться следить за их развитием. И если эти процессы протекают позитивно, то ум совершенствуется здравыми рассуждениями и нормальными понятиями. Такому состоянию ума содействуют постоянные разговоры и решения различных проблем. Воля совершенствуется через послушание и приучение ребенка делать добро. К высшим способностям человека относится страх Божий, совесть и молитва. Страх Божий рождает молитву и освежает совесть. Такие действия обращены к иному, невидимому миру.

Исходя из учения святителя Феофана, при воспитании детей необходимо способствовать формированию у них совестливого и сознательного настроения. Позитивная воля родителей для детей - есть закон совести и закон Божий. Исходя из этого, родители должны иметь благоразумие и не ставить детей в такие условия, чтобы они не возражали против их воли. Бывает и так, что ребята идут против воли родителей, которые должны чувствовать такой момент, но если это случится, то родители должны проявить умение склонить детей к раскаянию.

Есть у епископа Феофана рассуждения и о жизни человеческого тела – сюда относится питание, движение и деятельность нервов. У детей необходимо выработать добрые привычки. А питание рекомендуется сделать умеренным. При  активном движении не забывать и посильный труд. Рекомендуется выработать адаптацию к переменам температуры, боли, ушибам. Тело – это орудие духа. Жизнь ребенка должна протекать так, чтобы не возбуждать его чувствительность и страсти.

Святитель очень четко дал характеристику юношеского возраста, имеющего “неровности и опасности”. При этом подчеркнуто, что юношеское воспитание является весьма трудным. При таком возрасте дети испытывают жажду впечатлений и остро реагируют на критику, ими используется для своей жизни опыт других ребят и взрослых людей. В этом возрасте дети много и без разбора читают, набираются туманных идей, которые часто противоречат здравому смыслу. При работе с детьми такого возраста, по мнению святителя, надежным руководством является строгая дисциплина и авторитет воспитателя.

В 1915 году П.А. Смирнов отмечал, что епископ Феофан много внимания уделял домашнему воспитанию в семье, и рекомендовал его усиленно, но считал, что и школьное образование должно быть на высоте. Он называл святителя Феофана новатором-педагогом, который своим учением опередил свое время. Изучая жизнь и учение епископа, автор книги отмечал, что русская школа должна обязательно иметь в учебном плане основные начала православной религии и нравственности. Сначала в сознание и сердце должны прочно внедриться основные нравственно-православные истины, а затем – строить на прочном фундаменте всю систему образования. Каждый питомец образовательного учреждения должен иметь просвещенный ум и воспитанное сердце [2].

Считается, что идея воспитывающего обучения в педагогике появилась в конце 20-го столетия. Такое обучение заключается в том, что ученикам даются знания, развивающие ум, но при этом совершенствуются все душевные способности школьника, который нравственно воспитывается и облагораживается. Об этом ещё в своё время говорил профессор епископ Феофан, читая лекции в духовной академии. Его педагогическая система была построена на идее нравственно-воспитывающего обучения. Образование может быть плодотворным, когда идет развитие ума у воспитанника и облагораживается сердце.

Когда знакомишься с творениями и биографией святителя Феофана, то невольно приходишь к мысли, как мог так много сделать один человек, проживший очень сложную и тяжелую жизнь. Обратимся весьма кратко к его жизни.

Кроме службы в Санкт-Петербурге, епископ позже был 4 года на кафедре в Тамбове, а затем и три года во Владимире, где сейчас и мне Господь благословил решением Высокопреосвященнейшего Евлогия, архиепископа Владимирского и Суздальского, моего епархиального архиерея - быть духовником молодежи города Владимира и настоятелем древнейшего в Северо-Восточной Руси Свято-Георгиевского храма, заложенного в 1129 году Юрием Долгоруким. Как мне представляется, навыки работы с молодёжью, в области её духовно-нравственного воспитания и просвещения, основательно требуется шлифовать изучением трудов святителя Феофана в области христианской педагогики. Именно во Владимира, находясь на этой древнейшей кафедре, епископ Феофан решает оставить управление своей последней епархией. По его просьбе он был уволен Священным Синодом с правом поселения настоятелем в Тамбовской Вышенской пустыни, где провел 28 лет до своей смерти. Первые 6 лет в храмах он возглавлял монастырские богослужения, принимал прихожан (было ему в то время 51-57 лет), а последующие 22 года (возраст 57-79 лет) епископ Феофан провел в уединении, т.е. ушел в затвор (!), общаясь с внешним миром только в письменной форме. Свое затворничество он объяснял желанием полностью предаться духовно-литературным трудам на благо Церкви, продолжая по-прежнему служить Церкви, но другим способом. Была и вторая причина: он стремился еще с юношеского возраста к полному уединению и молитвенному общению с Богом. В затворе ему удалось создать капитальный труд “Путь ко спасению”, как осмысленное действие своей собственной жизни в уединении. В книге изложен идеал истинно-христианской жизни и те пути, которые надо пройти, чтобы иметь такую жизнь.

Святитель Феофан глубоко убежден в том, что высшей ступенью жизни человека является его общение с Богом и выполнение заповедей Господних. Если совершаются такие действия православным человеком, то он обязательно, как указано в книге, должен пройти три момента в своей жизни:

  • начало христианской жизни;
  • совершенствоваться, зреть и крепнуть;
  • пройти жизнь, какой она проходит в полном своем совершенстве.

Эти моменты жизни характеризуются тремя ступенями:

  • обращением к Богу, когда человек идет от тьмы греха к свету христианской истины и добродетели;
  • очищением, т.е. человек очищает свое сердце от всех внутренних нечистот, готовя себя принять грядущего к нему Господа;
  • освящением, при котором Сам Бог приходит, вселяется в сердце человека и обитает в нем. Такое состояние блаженного Богообщения является целью всех стремлений и итогом трудов подвизающегося в спасении.

Святитель Феофан на основе своей жизни показал, что христианская жизнь начинается с момента духовного рождения человека, т.е. с таинства крещения, а затем она развивается и укрепляется через нравственно-православное воспитание в семье под влиянием Церкви и церковности. Необходимо уделять особое внимание начальному воспитанию, так как от этого зависит вся дальнейшая судьба любого человека. Бывают и такие случаи, когда крещенный человек живет в состоянии греха и, по наблюдениям Владыки Феофана, таких людей имеется весьма много. Иногда под воздействием благодати Божией человек избавляется от грехов своей жизни, начиная православную жизнь. Как это можно сделать? В книге П.А. Смирнова[3] есть ответ: это внутреннее сосредоточение, уединение, молитва, обязательное чтение слова Божиего, труд, пост, милостыня и другие богоугодные элементы жизни. Так думал, писал и убеждал святитель.

Эти богоугодные действия человека в жизни были бы непосильны, если бы, по твердому убеждению святителя Феофана, не приходила на помощь благодать Божия.

Люди становятся грешными, исходя из внутренних причин духовного мира человека, а именно:

  • саможаление, которое ведет человека к жалости к себе, подобно тому, как чувствительная мать балует своего ребенка. Такие люди стараются не отказывать себе ни в чем;
  • чувственность, ведущая человека к накоплению материальных благ и к удовольствиям, заслоняющим собой все духовное и невидимое, а если случится так, что человек откажется от выше отмеченного, то он совершит подвиг;
  • человекоугодничество, приводящее христианина к тому, что он дорожит своими отношениями с людьми и обращает пристальное внимание на то, что скажет о нем тот или иной человек. Люди с такими наклонностями могут покривить душой даже для спасения своих отношений ко всему миру;
  • излишняя привязанность к земной жизни содействует существованию на земле грешного человека. Бывает и так, что человек желает изменить свою жизнь в русло православного вероисповедания. Святитель Феофан советует призвать в этом случае на помощь благодатную Божию помощь, мысленно изгонять из своей души все грешные пороки, уяснять красоту и сладость будущей праведной жизни. Надо не забывать и сердце, поступая с ним так, чтобы оно проявляло противочувствия прежним греховным сторонам жизни человека.

Святитель Феофан, пребывая 22 года в затворе, пришел к мысли, что необходимо усиленно работать над собой до тех пор, когда вместо саможаления появится безжалостность к себе вплоть до жажды страданий. Человекоугодие заменится на обречение себя на все неправды и поношения людьми. Взамен материальных благ – отвращение к ним и желание только одного: духовного и чистого этически. Чувство привязанности ко всему земному заменится странничеством по планете Земля и стремлением к небесному отечеству.

По мнению святителя Феофана, человек не должен устраняться от общества, но при этом он должен помнить и руководствоваться нравами, привычками и требованиями духу Христову: соблюдать труд, пост, бдение, уединение, молитву, чтение слова Божия и святых отцов, говение с исповедью и причащением, совершать дела милости телесной и духовной – т.е. все, что должно соблюдаться православным человеком. В его трудах  детально изложено содержание подвигов для тела и души: ума, сердца, воли. При этом приведены подробные правила к их жизненным применениям.

Свт. Феофан Затворник в результате 22-летних уединенных духовных трудов был удостоен высшей награды человека на земле – ощущения близости Божией и сладости богоугодной жизни, которая в затворе была простой и в то же время весьма строгой.

Имея нравственное совершенство, святитель чуть свет поднимался с “постели” и начинал келейное правило. Далее в домовой церкви совершал утреннее служение, литургию с усердной молитвой. Возвратясь в келью, он предавался спасительным размышлениям, пил чай, писал творения до двух часов дня. В постные дни на обеде использовалась пища согласно церковному уставу. В другие дни последних лет жизни в затворе профессор и затворник использовал только по одному яйцу и стакану молока.

После обеда епископ делал краткий отдых, сидя на стуле. А в 16 часов пил чай, совершал вечернее богослужение в своей церкви и вел подготовительную работу к литургии следующего дня.

В свободное вечернее время святитель читал книги и журналы на русском и иностранных языках, выписывая их на большую часть своей скромной пенсии. В обширной библиотеке большая часть литературы касалась вопросов духовного содержания. Молитве подвижник посвящал почти весь день, а часто и ночь.

Вышенский Затворник оставил большое научное наследство, которое в начале 1990-х годов частично, но весьма квалифицированно, было описано в статье архимандрита Георгия (Тертышникова)[4]. В какой-то мере тогда был сделан шаг по направлению к тому широкому изучению трудов святого, которое предпринимается Церковью сейчас.

Творения святителя Феофана можно разделить на три части:

  • нравоучительную;
  • истолковательную;
  • переводческую.

Для православной педагогики, естественно, большое значение имеют многочисленные творения по христианской нравственности.

Протоиерей Г.Ф. Флоровский наиболее четко оценил значение творений святителя: “Феофан не строил системы ни догматической, ни нравоучительной. Он хотел только очертить образ христианской жизни, показать направление духовного пути. И в этом его несравненное историческое значение[5].

За четыре дня до своего 80-летия святитель и затворник Феофан скончался в Тамбовской губернии и похоронен на территории Вышенской пустыни в уединенном месте при слиянии рек: Цны и Выши. Так закончилась земная жизнь великого труженика, монаха молитвенника, епископа – подлинного святителя в самом высоком прямом и переносном смысле этого термина, образованнейшего учёного профессора и педагога Феофана, творения которого до недавнего времени ждали своих исследователей. И весьма отрадно, что сейчас пришло время для их широкого изучения и осмысления.

Православная педагогика в письмах Феофана Затворника находила и находит многий позитивный отзыв в душах  православных русских учёных и писателей,  и часто она является ориентиром многих педагогов - почитателей духовного таланта епископа - святого мыслителя, богослова и психолога.

Хотел бы закончить статью цитатой из доклада Преосвященнейшего Епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия: «Особая ответственность за формирование у детей уважительного отношения к окружающим, себе, закону, нормам морали, своему здоровью и личной безопасности, сознательное отношение к учебной деятельности ложится на педагогов. О роли и месте педагога в воспитании и образовании писали многие выдающиеся ученые, писатели, богословы. Святитель Феофан Затворник отмечал, что это должно быть «сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых», потому что воспитание — дело «самое святое из всех святых дел». К.Д. Ушинский, подчеркивая роль воспитания в жизни ребенка, требует от воспитателя быть «всесторонне образованным христианином», отдавая ему приоритет по сравнению с «просто» учителем, т.е. человеком, который дает знания, не ставя перед собой воспитательных задач. Писатель и богослов первых веков христианства святитель Климент Александрийский с изумительной точностью вывел образ Божественного Педагога, показав всю возможную высоту и полноту учительского служения.

Поскольку цель христианского воспитания совпадает с целью христианской жизни в целом и состоит в достижении вечного спасения, то и перед воспитателем прежде всего встает задача помочь своим питомцам в борьбе с грехом. В этом аспекте становятся особенно понятными слова святителя Феофана о том, что «воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых, и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно». Но и это еще не достаточно для плодотворного воспитания. Даже если воспитатель пройдет все степени христианского совершенства и приобретет способность различать «тонкие, сплетшиеся нити естественного и неестественного», то все равно он не сможет одними словами силами отделить одно от другого и хорошее закрепить, а плохое заглушить. Здесь особенно необходима сверхъестественная помощь, которая пребывает в Церкви и святых Таинствах. Святитель Феофан главной целью школьного воспитания считает привитие истинных понятий, благоприятно влияющих на образование сердца и возбуждающих дух. По его мнению, неправильно то чтение, беседа, или преподавание, которые «не напечатлевают истины и не возбуждают духа. При таком преподавании, получаемые знания (даже истинные), не доводятся до сердца, не услаждают его вкуса, а набиваются в голову, как песок и дух от этого черствеет и приходит в высокоумие».

Святитель Феофан настойчиво рекомендовал поднять и усилить в школах значение нравственно-воспитательных мер, причем пропитанных христианскими началами. «Чего хотят воспитывающие? — спрашивал он в одной школе. — Хотят просветить ум и образовать сердце питомцев. Где же прочные основы и действенные орудия к тому и другому? Отвечаю решительно: нигде, как в Господе нашем Иисусе Христе»[6].
Таким образом, Святитель Феофан, как выдающийся педагог, на все времена дал ответ по вопросу воспитания подрастающего поколения: формирование свободной многогранной личности в религиозных и культурных традициях своей семьи и народа возможно только при преподавании традиционных для России религиозных культур в школе на всех ступенях образования, с учётом того, что основой для формирования нашего Отечества Российского было и остаётся православие – государственно-образующая религия исторической России.


[1] Феофан Затворник, Святитель. Путь ко спасению. М., 1899. С. 51

[2] Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана Вышенского Затворника. М., 1915

[3] Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана Вышенского Затворника. М., 1915

[4] Георгий (Тертышников), архим. Душепопечительская и литературная деятельность святителя Феофана (Говорова)  в период затвора в Вышенской пустыни // Богословские труды. М., 1992. Т. 31. С. 34-61

[5] Флоровский Г.В., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991

[6] Феoдосий, Епископ Тамбовский и Мичуринский.Традиционная духовная культура и нравственное воспитание молодого поколения. Доклад 18 сентября 2007 года в городе Белгород.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика