ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Вы находитесь здесь:Главная»Свт. Феофан Затворник»Феофановские чтения»Феофановские чтения - 2012»Выступления на секциях»Слово Председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви, Председателя Научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Митрополита Калужского и Боровского КЛИМЕНТА

Слово Председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви, Председателя Научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Митрополита Калужского и Боровского КЛИМЕНТА

Суббота, 20 Октября 2012 21:05

СЛОВО ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО СОВЕТА
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ,
ПРЕДСЕДАТЕЛЯ НАУЧНО-РЕДАКЦИОННОГО СОВЕТА
ПО ИЗДАНИЮ ПОЛНОГО СОБРАНИЯ ТВОРЕНИЙ
СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА, ЗАТВОРНИКА ВЫШЕНСКОГО
МИТРОПОЛИТА КАЛУЖСКОГО И БОРОВСКОГО КЛИМЕНТА

Ваше Высокопреосвященство!

Ваши Преосвященства!

Дорогие отцы, братья и сестры!

Уважаемые дамы и господа!

Сердечно приветствую всех гостей и участников VI Феофановских чтений.

Чем глубже и основательнее мы изучаем духовное наследие святителя Феофана, тем больше задумываемся над вопросом: что значит святитель Феофан Затворник для нас сегодня? Конечно, святитель — это и подвижник, и богослов, толкователь Священного Писания, учитель христианской жизни и замечательный систематик православной аскетики, но прежде всего он носитель веры, человек, опытно познавший путь отречения от греха и следования за Христом. Он говорит из опыта своей жизни, и говорит о самом важном — о спасении, о смысле жизни человека, принявшего крещение. Жизнь христианина он определяет как «ревность и сила пребывать в деятельном общении с Богом, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, исполнением святой воли Его…»[i]. В этих словах обозначена Святителем цель земного пути человека и дан совет, как ее достичь.

Святитель Феофан в своих трудах обращался к своим современникам, и в первую очередь к светским людям его эпохи. Каждый раз, когда я беру в руки его произведения и читаю, то живо представляю его адресата. Почему? Да потому, что состояние общества того времени мало чем отличается от наших дней: тот же скептицизм, такое же критическое отношение к Церкви, та же формальность церковной жизни.

Как часто мы среди забот повседневности забываем о главной цели нашей жизни, уклоняемся от пути спасения, не считаем обязательным для себя исполнение евангельских заповедей! Святитель Феофан говорит о горьких плодах этого отступления, но при этом указывает способы выхода из гибельного для человека состояния. Какие же это способы? Самый главный состоит в обращении к Богу и готовности воли человека свободно принять благодать Божию. Без благодати не может возгореться в сердце настоящее устремление к Богу, а значит, не может начаться христианская жизнь. Для того чтобы обрести благодать Божию, человеку необходимо участие в таинствах Святой Церкви. Так, в таинстве Крещения, когда человек соединяется с Церковью, сила благодати проникает в его душу и во все его существо и, по выражению святителя Феофана, «возстановляет здесь Божественный порядок во всей его красоте, врачует расстройство, как в составе и отношении сил и частей, так и в главном направлении от себя к Богу, — на Богоугождение и умножение добрых дел».

Таким образом, в таинстве Крещения происходит благодатное рождение человека для Бога и Церкви. Такое рождение, как неоднократно подчеркивает святитель Феофан, не бывает и не может быть естественным: оно выше нашего естества. При этом от человека требуется готовность принять Христа в свою жизнь, быть расположенным к Богообщению, без чего Крещение не дает необходимых в дальнейшей жизни плодов и сил. Потому и Крещение младенцев воспринимается Церковью как семя жизни во Христе, которое предстоит еще взрастить и которое должно дать плод уже при достижении ими сознательного возраста. А значит, Крещение должно впоследствии сопровождаться воспитанием, и оно лежит не только на родителях по плоти, но и на крестных, и на всей церковной общине, т.е. тех людях, которые при купели давали поручительство и которые приняли крещеного в свое сообщество. Вот поэтому в древней Церкви крещение совершалось в присутствии всей общины, ибо вся община принимала крещаемого как своего и заботилась о нём.

Таинство Крещения ставит перед нами задачу христианского воспитания, необходимого для созидания основы духовного роста и являющегося важнейшей предпосылкой для начала христианской жизни.

Не останавливаясь подробно на вопросах воспитания и обучения детей основам веры, которым святитель Феофан Затворник уделяет особое внимание в своих творениях, скажем только, что он указывает три главных фактора, оказывающих влияние на духовное возрастание молодого человека. Это непрестанное, как можно более частое, обращение к Таинствам Святой Церкви, и особенно к Причащению; церковность внешних условий и обстоятельств жизни ребенка; а также желание родителей постоянно развивать в ребёнке духовно-аскетические принципы (молитва, пост, чтение Евангелия, послушание, любовь к ближним) — с тем, чтобы душа в нем стала «полной владычицей тела».

Однако, обращаясь к духовному опыту Церкви и истории человечества, нельзя не заметить, что укоренение христианских начал в человеке может быть поколеблено страстями и греховными падениями еще в ранний период развития его личности, особенно в отрочестве и юности.

Известно, что чаще всего сознательное желание жизни с Богом у человека пробуждается в более или менее зрелом возрасте. Это означает, что до обращения к Богу он уже успевает приобрести опыт греха, и ему предстоит отказаться от него. Отказ от греховных навыков производит в человеке внутреннее изменение и делает человека чадом Божиим. Путь такой внутренней перемены возможен только через участие человека в Таинстве покаяния.

Святитель Феофан такими словами описывает действие покаяния на внутренний мир человека: «Совершается мгновенно разорение в сознании всего установившегося там порядка самоугодливой греховной жизни, и раскрытие пред ним иного, лучшего, Божественного порядка, единого истинного… Весь сей порядок, действием благодати, живо печатлеется в духе человека-грешника, и, разительно представляя противоположность ему, поражает его. Под сим действием, сердце разрешается от прежних уз и стоит свободно, и потому свободно избрать новый род жизни. Это предел действия благодатного возбуждения. Оно разоряет в сознании и чувстве все прежнее — худшее, и живо представляет лишь новое — лучшее, оставляя в сем положении человека, пораженного, свободным избрать новое, или обратиться опять на старое»[ii].

Таинство Покаяния в христианской жизни необходимо. Его можно сравнить с внезапным пробуждением от долгого сна. Сопровождает его перелом воли человека, который подчас может быть весьма болезненным. На пути покаяния и изменения жизни многое зависит от труда и усилий самого кающегося грешника. Святитель Феофан Затворник, пожалуй, одним из первых в отечественной патристике выстраивает целую систему такой организации и, можно сказать, мобилизации всех сил нашего внутреннего человека на покаяние и исполнение заповедей Христовых. Греховные страсти, проникшие в сердце, продолжают постоянно тревожить душу, и благодатное пробуждение или прозрение от греховного сна очень часто оказывается подавленным ими при отсутствии должной работы со стороны кающегося. Эта работа относится ко всем силам души человека: воли, чувств и ума — и проходит в несколько этапов.

Первый этап состоит в том, чтобы преодолеть в себе медлительность и отлагательство в деле покаяния. Человек должен разорвать узы плотских похотей и пожеланий, которые постоянно внушают ему, что в этом он обретает удовольствие и что такой образ жизни не только нормален, но и естественен. «Прежде всего, возьмись за тело, — пишет святитель Феофан. — Откажи ему в наслаждениях и удовольствиях… продли час бдения, умаль обычную меру пищи, приложи к трудам новый труд… Этим душа высвободится из связности веществом, станет подвижнее, легче, приимчивее для впечатлений добрых…Едва ли найдется лицо, из обычно живущих, которое не имело бы в чем отказать телу, когда на сердце западет желание спасения. А цель много значит: она совсем изменяет действия»[iii].

На втором этапе происходит борьба с многозаботливостью и рассеяностью духа, которые являются немаловажными препятствиями для дела покаяния. Главное здесь — навести порядок в повседневных делах и заботах, углубиться в себя, в рассмотрение своего внутреннего состояния, что, конечно, потребует, с одной стороны, — уединения и осмысления своей жизни, а с другой — среди всех житейских и должностных занятий необходимо освободить часть времени. Больше всего для этого подходит время поста, особенно — Великого. Однако, как советует святитель, если пришла мысль о перемене жизни, нельзя откладывать ее до наступления поста: следует сразу настраиваться на духовную жизнь.

Третий этап самый сложный. Здесь кающийся сталкивается с самой глубокой и лежащей ближе всего к сердцу греховной преградой. Это самообольщение, нечувствие и беспечность, лежащие в основе того греховного сна, который овладевает человеком. Очень часто человек не чувствует совершенного им греха, а чтобы покаяться, надо увидеть свою греховность. Большое значение в деле духовного пробуждения человека имеет преодоление внутреннего ослепления, происходящего от различных обстоятельств, в основе которых лежит забвение Бога, когда центром жизни становится собственное «Я». В этой ситуации важным для человека является воспоминание о предстоящем суде перед Богом и одновременно осознание всей глубины падения.

Святитель Феофан показывает, каков должен быть порядок следования таких помышлений для того, чтобы умягчить ими нечувственное сердце кающегося. Среди них — и памятование о Боге, и память смертная, и воспоминание страданий Христовых, и осознание всей пагубности совершенных грехов.

Как говорит святитель, «когда, таким образом, будешь втеснять в сердце одно за другим сокрушающие и умягчающие чувства — то ужас и страх, то печаль и жалость, то отвращение и ненависть, — оно будет мало помалу согреваться и приходить в движение; а за ним начнет приходит в движение и напрягаться расслабленная воля. Как струи электричества сообщают телу некоторую напряженность и возбужденность, или как утренний, чистый и прохладительный воздух сообщает некоторую свежесть и подвижность: так и чувства сии, исполнив душу, возбудят уснувшую ее энергию, возродят позыв и готовность действовать для выхода из опасного своего положения. Это будут первые начатки деятельного попечения о спасении своем»[iv].

Необходимо как можно тщательнее сохранять в себе устремленность к покаянию. При этом должно помнить о непрестанном преодолении сковывающей человеческую волю беспечности. Подобного рода борьба весьма непроста. Ни для кого не является секретом, что самая сложная победа — победа над самим собой. Тут мы имеем дело с коренным преображением характера и всего внутреннего устроения человеческого естества. Особая сложность состоит в том, что идет невидимая «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6.12).

Стоит помнить, что никто не сделает за самого человека первых шагов на пути обращения к Богу. Путь покаяния начинается внутри человека. Бог действием Благодати, пробуждает в сердце человека потребность очищения совести, но первый шаг на этом пути должен сделать сам человек. Это и обуславливает важность его внутреннего рассуждения с самим собой, со своей душой, приемы которого подробно описаны святителем Феофаном в его трудах. Притом должно идти по этому пути с непрестанной молитвой, ибо только от Господа мы можем получить плод нашего труда. Только в непрестанном труде и надежде на благодатную помощь Божию следует человеку проводить свою жизнь, всецело посвящая себя приближению ко Господу.

В своих трудах святитель Феофан указывает следующие признаки обретения человеком покаянного духа:

1. Состояние недовольства собой, состоянием своей погибающей души, и ее пребыванием посреди чуждого для христианина мира греха. Это, по словам святителя Феофана, выражается в укорении за совершенный им грех, неудовлетворенности земными вещами, чувстве духовного голода. Оно есть одно из самых естественных движений нашего духа, согласно словам Христа о блаженстве алчущих и жаждущих правды, которые насытятся (Мф. 5,6).

2. Благодатное возбуждение, или сокрушенное состояние духа пред Богом, пробуждение тревог совести. При таком состоянии человек видит одного только Бога, оскорбленного его грехами, а свои отношения с Ним расстроенными. Он ревнует о воле Божией и Славе Его, скорбит о том, что он постыдил себя пред Богом, но, в то же время, не думает быть отверженным от Него, а напротив, уповает на Него.

3. Кроме того, при благодатном возбуждении сердцу человека показывается другая, лучшая, совершеннейшая, отрадная жизнь. Ему как бы в малой степени дается вкусить вечного блаженства жизни в Боге. Это один из Божиих призывов, благодаря которому дух человека собирается воедино и обращается на служение Богу. Собственно, по выражению святителя Феофана, изменение духовно-нравственного облика человека совершается «в двух поворотах свободы»:сначала в движении к себе, то есть к внутреннему сосредоточению в себе, а потом в движении уже от себя, изнутри себя к Богу. В первом человек возвращает себе потерянную над собой власть, во втором — посвящает свою жизнь Богу. И это посвящение есть выражение свободы, ибо человек свободно, от всей полноты своей воли, освобождающейся от рабства греху, дает обет всегда принадлежать Единому Богу.

Следующий период жизни христианина — восхождение до решимости оставить грех и посвятить себя служению Богу. Когда внутри человека действует благодать и, соответственно, он уже становится вырванным из области зла и направляется к добру, от него требуется только: склониться желанием на христианскую жизнь, удалить препятствия внутри себя, которые мешают образованию такой решимости и, наконец, решиться. Хотя действие благодати восстанавливает человеческий дух, все же ее внушение переменить жизнь — это еще только добрый помысел. Нужно перейти к самому делунемедленно, сейчас же приступить к исправлению, а для этого сначала направить свою волю. Это совсем не так просто. Опять нужно употребить труд и старание, чтобы, ощущая действия благодати, не предаваться преждевременной радости, а внушать себе необходимость стоять твердо в том спасительном положении, в которое человек поставлен Господом.

В тот миг, когда человек уже склонился на сторону добра и готов следовать Богу, вновь возбуждается в нем грех — и часто действует с необыкновенной силой, ибо нечистые духи понимают, что человек вырвался из-под их власти и идет к Богу. Здесь человеку предстоит сильная борьба с собой, которую святитель называет «генеральной битвой с грехом». Он должен решительно действовать по отношению к своему врагу — греху. Успешно преодолев его, он обретает силы и надежду на все последующие победы над ним при его новых поползновениях.

Для победы в этой битве нужно, во-первых, всецело предать себя воле Божией, так как только в Боге душа вступающего на путь исправления христианина может найти истинную точку опоры, а, во-вторых, необходимо действовать против возбудителей греха. Это значит, что нужно избавиться от саможаления, чувственности, привязанности к земным удовольствиям, а также от человекоугодия, которые и служат коренными причинами восстающих на человека помыслов.

В этой борьбе нужно употреблять молитву и, утвердившись в молитвенном предании перед Богом и обретя через нее и участие в Таинствах благодать Его, стараться защищать свой ум и сердце от греховных помыслов и постоянно обращаться к Богу. Использовать при этом должно тоже здравое рассуждение, собеседование со своей душой, так чтобы при этом в сердце вселилось окончательное намерение оставить зло. Этот труд — самый существенный в деле перелома воли.

В деле духовного развития должно быть постоянство и нельзя отступать или останавливаться, образно выражаясь, посидеть на обочине. Диавол не дремлет, и пока сердце не утвердится в Добре (в Боге), останавливаться нельзя. Успех в духовной жизни будет тогда, когда человек обретет постоянство в борьбе с грехом и желании чистоты сердечной, а через это и постоянство в Богообщении. В таком состоянии у человека вместо пристрастия к земным вещам появляется чувство странничества на земле с единственным стремлением к небесному Отечеству — к Богу.

Когда образуется такое расположение во внутреннем мире человека, тогда все опоры греха будут подорваны. Более того —в человеке образуется новая, христианская личность, с решительным отвращением от зла и направлением к добру, а значит и совершается долгожданный перелом воли. С этой минуты начинается движение души изнутри себя к Богу, и человек переходит к такому жизненному этапу, который может быть назван восхождением до обета, то есть обещания посвятить себя Господу.

Грешник примиряется с Богом, и Он восстанавливает Свой завет с ним, ибо кающийся осознал свои грехи и раскаялся в них, а главное — дал в своей душе Богу обещание — больше не грешить. Такой обет можно дать лишь тогда, когда произойдет внутри соединение уверенности в своих силах служить Богу во все дни жизни и готовности сделать это несмотря ни на какие препятствия. Восхождением до обещания Богу завершается движение кающегося грешника ко Господу. Господь дарует ему прощение в Таинстве Покаяния и облекает Божественной силой в Таинстве Причащения, ибо истинную духовную жизнь он может получить только от Духа Божия и только в Церкви Святой, где Дух Божий обитает.

Благодать Духа начинает жить и действовать в человеке и производить жизнь по Духу. Таков венец учения святителя Феофана о начале в человеке сознательной христианской жизни. Далее человеку предстоит уже собственно аскетический подвиг, который и подводит его к высшей цели христианской жизни — деятельному, а не молитвенному только Богообщению.

Рассмотрев вкратце это спасительное учение, перейдем теперь к разговору о том, какое значение оно имеет для наших современников. Ведь сам святитель Феофан обращал свои труды не столько к монашествующим или к каким-то особым подвижникам, сколько к мирянам, людям современного ему русского общества второй половины XIX века, насквозь пропитанного секулярным духом и нигилизмом, отвергающим все Божественное.

И в наши дни учение о христианской жизни, изложенное святителем Феофаном, составляет насущную и безотлагательную потребность для человека.

Действительно, мы с печалью можем констатировать тот факт, что человек и человечество сегодня настолько далеко отошли от Бога и подпали под область тьмы, что гибель души стала обыденным явлением. Не о христианской жизни идет уже речь, а о том, чтобы человеку остаться человеком и не озвереть окончательно, более того — не принять на себя образ сатанинский. И никакие внешние воздействия на людей и внешние перемены, пусть даже и направленные ко благу, не дадут результата, если не произойдет перелома во внутреннем мире человека — того самого пробуждения от греховного сна, о котором пишет святитель Феофан Затворник. Только тогда, когда внутри человека происходят благодатные изменения, они происходят и во внешней его жизни и в жизни общества, ибо, согласно непреложному духовному закону, внешняя перемена должна быть следствием внутренней, а не наоборот. Именно тогда дело спасения души в человеке будет по-настоящему прочным. Творения святителя Феофана во всей своей полноте, во всех подробностях, сегодня служат все той же цели — освободить душу человека от греха и избавить общество от того духовного вакуума, в котором оно пребывает.

Нам представляется, что именно эта задача должна быть главной, определяющей при издании полного собрания творений святителя Феофана. Это уникальное издание является первым в нашей стране и в мире академическим изданием. Оно должно выйти в 40 томах, подготовка осуществляется с 2009 года, и ее ведет специальный Научно-редакционный совет, объединивший церковных и светских ученых России.

В настоящее время идет подготовка текстов творений к первым 12 томам издания. Эти тексты будут подготовлены с учетом всех рукописей, прижизненных изданий и публикаций творений святителя, с учетом уникального архивного материала, накопленного за период, прошедший с начала нашей работы. Особо отмечу, что около 30 процентов данного материала — это никогда не издававшиеся ранее творения святителя Феофана. В основных чертах сформирована Летопись жизни и творений святителя Феофана, составляющая сегодня около 100 авторских листов, проводится составление научного комментария и справочного аппарата к произведениям святителя. Хочу поблагодарить тех замечательных специалистов и исследователей, которую ведут всю эту огромную работу, такую нужную и важную сейчас для Церкви и для нашего общества.

Хочу пожелать всем участникам Феофановских чтений стяжать тот дух ревности по Бозе, о котором писал святитель Феофан, а также и дух ревности в изучении трудов великого святителя. Особенно хочу приветствовать сегодня представителей государственной власти России; радостно сознавать, что мы объединяем наши усилия в благих и богоугодных делах, возрождая тысячелетние духовные традиции нашего народа. Уважаемая Светлана Даниловна! Прошу принять наши поздравления с профессиональным праздником — Всемирным днем учителя, который отмечается 5 октября, а также передать поздравления с этим замечательным праздником Министру образования и науки Российской Федерации Дмитрию Викторовичу Ливанову.

В этом году Феофановские чтения проходят на новом, высоком, можно сказать, общероссийском уровне. Свои усилия в их проведении объединили Издательский Совет Русской Православной Церкви, Рязанская митрополия и Тамбовская епархия. Вслед за пленарным заседанием в Москве через несколько дней состоится секция «Богословское наследие святителя Феофана Затворника» в Свято-Успенском Вышенском монастыре Скопинской епархии, а затем секция «Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника в Тамбове». С любовью приветствую и от всего сердца благодарю Митрополита Рязанского и Михайловского Павла, Епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия, Епископа Касимовского и Сасовского Дионисия, Епископа Скопинского и Шацкого Владимира за их усилия и труды по организации Феофановских чтений.

Мир и благословение Божие да почиют на всех ваших трудах, да сохраняют вас на всех путях жизни вашей!



[i]Феофан, епископ. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). Вып. 1. СПб., 1868. С. 9-10.

[ii]Феофан, епископ. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). Вып. 2. СПб., 1869. С. 17-18.

[iii]Феофан, епископ. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). Вып. 2. СПб., 1869. С. 44-45.

[iv]Феофан, епископ. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). Вып. 2. СПб., 1869. С. 55.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика