Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Беликов Виталий Васильевич

Воскресенье, 04 Марта 2012 02:38

Беликов Виталий Васильевич,
студент III к. Киевской Духовной академии

Библиотека Киевской Духовной Академии

Скажи, что ты читаешь, и я скажу, кто ты.
Можно составить верное понятие об уме
и характере человека, осмотрев его библиотеку.
(Луи Блан)

История библиотеки самого большого на Украине высшего духовного учебного заведения — Киевской Духовной академии — важное явление духовной культуры XIX века. Эта библиотека является наследницей библиотеки Киево-Могилянской академии, на обломках которой строилась КДА в 1819 г. и просуществовала сто лет до ее ликвидации в 1919 г.

Библиотека была реальной наследницей Киево-Могилянской академии еще и потому, что она перешла в Киевскую Духовную академию со своим представителем — библиотекарем — иеромонахом Кириллом Куницким, который на протяжении всего организационного периода (1817–1819) занимался библиотекой. Библиотека Киевской Духовной академии унаследовала собрание Киево-Могилянской, хотя и не полностью, а только его часть, которая осталась после пожаров 1780 и 1811 гг. Развитие, состав и содержание фондов напрямую связано с учебным процессом и деятельностью Киевской академии вообще.

Прежде краткого экскурса в историю библиотеки КДА следует несколько слов сказать о реорганизационном периоде, который предшествовал непосредственно созданию Киевской академии (1817–1819), когда Киево-Могилянская уже была признана ликвидированной, а Киевская Духовная еще не вступила в период официального существования.

Все изменения и требования к учебному процессу, так или иначе, касались библиотеки Академии. Список предметов, которые в ней изучались, определял направление комплектации библиотеки.

Киево-Могилянская академия была преобразована в два средних духовных учебных заведения: Киевскую Духовную семинарию и Киевское Духовное училище. Они делили между собою имущество, учителей, учеников и библиотеку, но официально библиотеку разделить не успели. Киево-Могилянская библиотека досталась Киевской Духовной семинарии.

Первая известная нам попытка упорядочить библиотеку относится к периоду после 1729 г. По составленному тогда при участии епископа Иринея Фальковского каталогу можно судить о состоянии библиотеки.

В этой первой оригинальной попытке библиотечной классификации просматриваются принципы организации, предложенные блюстителем Императорской библиотеки в Видне И.М. Денисом. Познакомиться с ними И. Фальковский мог во время учебы в Будапештском университете.

Каталог И. Фальковского имеет следующую структуру:

  • I. Библия.
  • II. Комментарии к Библии. Творения греческих и латинских “отцов церкви“.
  • III. Теология.
  • IV. Философия. Юриспруденция. Политика. Медицина. Физика. Этика.
  • V. История (общая, церковная и др.). Нумизматика. Хронология. Генеалогия. География.
  • VI. Риторика. Ораторское искусство. Диалоги. Поэзия. Сатира.
  • VII. Лексика.
  • VIII. Грамматика.
  • IX. Литература и критика.
  • X. Романы, повести.
  • XI. Всякое.

Для сравнения схема И.М. Дениса:

  • I. Богословие.
  • II. Юриспруденция.
  • III. Философия.
  • IV. Медицина.
  • V. Математика.
  • VI. История.
  • VII. Филология.

Ириней Фальковский зафиксировал 6272 книги, больше половины из них светского содержания — это научная или художественная литература. Каталог И. Фальковского напечатан в «Актах и документах» и свидетельствует о том, что весь книжный фонд делился на три формата: in Folio, in Quarto[1], остальные были объединены в одну группу. В каждой форматной группе издания делились еще и по языковыми признаками.

Библиотека Киевской Духовной академии унаследовала значительную часть фондов Киево-могилянской и на первом этапе - ее организацию и классификацию, что определяется не только Уставом 1814 г., но и реальным размещением фонда, осуществленной за разработкой Иринея Фальковского.

Общее представление о Киево-Могилянской библиотеке конца XVIII в. дают каталог Фальковского, а также воспоминания Измайлова и Тымковского. Но какой она была в 1819 г. сложно сказать. После составления каталога было два пожара в 1780 и 1811 гг., данных о сохранности библиотеки нет, кроме противоречивого свидетельства о пожаре 1811 г.; по одним сведениям пожар уничтожил около 1000 книг, по другим — книги остались совершенно невредимы.

В преддверии реформы духовных учебных заведений Киевская академия не делала никаких попыток внести оживление в академическое преподавание применительно к требованиям нового Устава, действовавшего тогда уже в других академиях - Петербургской и Московской. Жизнь в Академии как будто бы замерла, все чего-то ожидали. Библиотекарь иеромонах Кандыд Матушевич (1811-1816) за пять лет ничего не сделал, чтобы упорядочить библиотечный фонд после пожара 1811 г. Не были составлены списки сохранившейся литературы и списки новых поступлений.

Новый библиотекарь прот. Павел Алишевский, назначенный указом Консистории от 21 января 1816 г., потребовал возвращения всех книг, выданных читателям на руки без регистрации. В рапорте от 4 марта 1816 г. о состоянии библиотеки он подчеркнул необходимость составления полноценных каталогов и списков новой литературы. Иеромонах Кандыд даже при передаче не смог указать действительное количество книг, кроме того предлагал подписать «черновик», но П. Алишевский отказался и требовал привести библиотеку в соответствие с требованиями Устава 1814 г.[2] Передача библиотеки затянулась на год. При участии П. Пелехина и С. Лободовского каталоги были составлены. По ним и была принята библиотека.

В 1817–1819 гг., в период подготовки к открытию Киевской Духовной академии библиотекой заведовал иером. Кирилл Куницкий, учитель латинской и русской словесности и низшего класса греческого, в дальнейшем епископ, один из учителей Киево-Могилянской академии. Утвержденный Комиссией духовных училищ к преподаванию в семинарии, а затем и в новой академии, иеромонах Кирилл стал связующим звеном прошлого и настоящего не только в библиотечном деле, но и в истории обеих академий.

В этот период библиотека пополнялась исключительно учебными книгами, присланными комиссией духовных училищ для раздачи ученикам и для фундаментальной библиотеки. В 1818 г. на средства семинарии для библиотеки были выписаны журналы «Сын отечества», «Северная пчела» и «Сионский вестник». От старой Академии Киевская Духовная семинария получила также «продажную» библиотеку и библиотеку «классических книг».

Отсутствие каталога библиотеки можно объяснить ее выжидательным состоянием в период реформы. Преподаватель Киевской семинарии П. Троицкий писал: «Передача библиотеки старой академии в ведение семинарии, конечно, была произведена по каталогам прежним». Надо полагать, что не были составлены каталоги для каждого профессора, по каждому предмету (что требовалось Проектом Устава семинарии), «дабы преподаватели знали, каких книг они от библиотеки требовать могут», и по той причине, что «громадность библиотеки, переходившей в семинарию только на один двухгодичный курс, давала основания библиотекарю оставить библиотеку с ее каталогами в таком виде, в каком она была прежде, и даже в том самом месте, где она и находилась». А располагалась она в то время на чердаке Свято-Духовской теплой церкви.

Попробуем реконструировать, согласно Уставу Духовных академий (1814), библиотечную классификацию, которая, вероятно, утвердилась в библиотеке Киевской Духовной академии в первые годы ее существования. Устав в «Общей таблице классификации для библиотек высших духовных училищ» приводит схему классификации книжного фонда.

Следуя «Общей таблице классификаций» вся библиотека делилась на: А - библиотеку древних языков; Б - библиотеку российскую; В - библиотеку французскую; Г - немецкую; Д - малоизвестных языков; Е - географические пособия: атласы, глобусы; Ж - математические пособия; З - кабинет физики; И - кабинет биологии; I - редкости; К - библиотеку книг, не принадлежащих к духовному образования: 1) светское правоведение, 2) медицину, 3) химию, 4) театр, 5) искусство и др.; Сочинения неблагодумающих.

Каждая часть библиотеки от “А” и до “Д” делилась на шесть разрядов в соответствии с академическими науками: богословие, философия, словесность, математика, исторические науки, языкознание. Каждый разряд имел свой отдел.

  • I разряд - богословие: Библия, симфония, отцы западные и восточные, толкование Священного Писания, каноническое право, обряды, разное.
  • II разряд - философия: древние философы, системы философских наук, физика, философия истории, природная история, разное.
  • III разряд - словесность: древние классические писатели, новейшие писатели, риторика и эстетика, ораторы, поэты, разное.
  • IV разряд - математика: древние математики, системы новых математик, разное.
  • V разряд - исторические науки: 1) древние историки; 2) география, история, хронология, древности, священные и церковные; 3) общая география, история; 4) история учения; 5) разное.
  • VI разряд - языкознание: грамматики, лексикон, философия, палеография, разное.

Каждая книга получала свой шифр. В него входила буква, которая указывала на часть библиотеки; римская цифра обозначала разряд наук; арабская - отдел разряда, формат книги и порядковый номер в этом отделе. (Например: БV14/365).

Устав требовал заводить каталог на каждое новое пополнения, а также определял форму ведения каталога в книгах-тетрадях на каждую часть библиотеки отдельно, ведение отдельных списков «классических» книг-пособий, которые раздавались студентам. Каждый профессор должен был иметь «копию» каталога по своему предмету — «разряду».

История библиотеки Киевской Духовной академии условно делится на три этапа. Каждому соответствует период действия определенного Устава для высших духовных школ и с каждый связаны имена библиотекарей, сохранявших уникальное книжное собрание.

До 1823 г., как свидетельствуют архивы Киевской академии, библиотека еще не располагала систематическим каталогом. В 1824 г. библиотека переехала с чердака Свято-Духовской теплой церкви на второй этаж трехэтажного здания Академии. Первый каталог датируется лишь 1826 г., подписан библиотекарем-священником и профессором Аверкием Пушновым. В систематическом каталоге Пушнов заменил буквенные обозначения римскими цифрами. Каталог зафиксировал 4488 названий.

Схема распределения книжного фонда в каталоге такова:

  • I. Библиотека древних языков.
  • II. Библиотека российская.
  • III. Библиотека французская.
  • IV. Библиотека немецкая.
  • V. Библиотека польская.
  • VI. Библиотека малоизвестных языков.
  • VII. Географические пособия.
  • VIII. Математические пособия.
  • IX. Кабинет физики.
  • X. Редкости.
  • XI. Библиотека книг не принадлежащих к духовному образования:
  • 1) Право, 2) Медицина, 3) Химия, 4) Театр, 5) Экология.
  • XII. Приложения.

Сохранилось еще одно описание, относящееся к раннему периоду истории библиотеки: «Каталог книг, вновь поступающих и жертвуемых в академическую библиотеку, 1825–1861 гг.». Подписан каталог библиотекарем К.И. Скворцовым. В нем значатся 5382 книги.

Как свидетельствуют вышеприведенные источники, библиотека Киевской Духовной академии уже в конце 1820-х годов применяла свою систему библиотечной классификации, создавала каталоги отдельно на каждую часть библиотеки. За деятельностью библиотеки и за пополнением каталогов осуществлялся контроль со стороны Правления академии и Комиссии духовных училищ. Им отправлялись специальные экземпляры системных каталогов новой литературы, а также списки «продажной» и «учебной» библиотек.

В 60-х годах проявился недостаток подобной системы библиотечной классификации, основанной на распределении фонда по языковым, форматным и системным свойствам. К этому времени библиотека значительно разрослась и несколько раз меняла свое местоположение.

На смену раннему этапу пришел период стабилизации и формирования в Киевской Духовной кадемии самобытной учебной и научной традиции. Особая заслуга в этом принадлежит святителю Иннокентию (Борисову), занимавшему ректорскую должность в Академии с 1830 по 1839 гг.

Каждому преподавателю было поручено составление учебного пособия по преподаваемой им дисциплине, а каждый студент в рамках занятий иностранными языками обязывался переводить на русский язык книги «лучших иностранных писателей» таким образом, чтобы на протяжении одного курса была переведена какая-либо книга по каждому классу наук. Было принято решение о создании в библиотеке Духовной академии читального зала, где студенты могли бы заниматься в известные дни под надзором библиотекаря и бакалавров, живущих в академическом корпусе.

Богато одаренная личность святителя Иннокентия оказала влияние на развитие в Академии не только богословской, но и философской, церковно-исторической и гомилетической школ.

В 1837 году по инициативе святителя Иннокентия в самостоятельный предмет в КДА было выделено каноническое право. Для нас этот год знаменателен и тем, что в Академию был принят студент Георгий Говоров, будущий святитель Феофан Затворник.

С именем святителя Иннокентия связаны многие академические традиции. Именно он ввел в жизнь КДА обычай торжественного поминовения основателей и благоустроителей школы в день кончины святителя Петра Могилы (31 декабря). Он также предложил украшать конгрегационный зал портретами знаменитых профессоров и выпускников Академии (в полной мере этот проект был реализован позже).

По инициативе святителя Иннокентия Киевская Духовная академия стала издавать лучшие сочинения своих воспитанников. В 1837 году преосвященный основал в Киеве журнал «Воскресное чтение», издававшийся силами академической корпорации.

С 1863 по 1869 гг. — библиотека пребывала в конгрегационном зале старого Киево-Могилянского корпуса. К своему юбилею она переместилась в новое здание на втором и третьем этажах специально для нее перестроенного старого академического мазепенского корпуса.

Юбилейный 1869 г. был ознаменован принятием нового Устава, который предписывал распределение предметов на богословские, церковно-практические, церковно-исторические. Такое разделение предметов в дальнейшем оказало влияние и на комплектацию библиотеки.

Согласно с новым Уставом 1869 г., по поручению Совета Академии, профессорами И.И. Малышевским, Ю.Д. Подгурским и О.М. Воскресенским была составлена «Инструкцию библиотекаря Академии». В ней учитывался специфический состав библиотечных фондов, направления деятельности Киевской Духовной академии, также приняты предложения библиотекаря А.В. Розова о новом размещении библиотеки и составленная профессорами инструкция, в которой ставился вопрос о введении не только систематического, но и других видов каталога — хронологического, алфавитного, рукописей и редких изданий, списков дубликатов и дефектов. В основу систематического каталога был положен предметный принцип, отражавший предметный состав академической программы. Другими словами, поскольку штатные преподаватели читали 27 предметов, то и системный каталог должен был иметь столько же частей. Классификация фонда в предметном разделе полностью зависела от преподавателя.

Постепенно усилиями всех сотрудников в библиотеке Киевской академии была разработана оригинальная схема внутреннего хранения фонда: по способу воссоздания, по предметно-тематическому, хронологическому принципам, по определенным видовым особенностям и культурной ценности. Были приняты правила в отношении алфавитного каталога; на раннем этапе они сводились к самым элементарным вещам, но, вместе с тем, это был весьма ценный шаг в библиотечном деле. Алфавитный каталог предписывалось вести на отдельных карточках, которые следовало хранить в отдельных шухлядах. В алфавитном каталоге отмечалось место каждой книги в библиотеке. На полках издания размещались в соответствии с форматом и местонахождением в системном каталоге. Рукописи необходимо было хранить в отдельном помещении.

Следующий этап истории организации фондов связан с Уставом 1884 и 1910 гг. и введением форматно-крепостного размещения книжного фонда, что на то время было прогрессивным шагом в организации фондов.

Вторым периодом истории библиотеки Киевской Духовной академии принято считать 1870–1886 гг.

В 1871 г. специальная комиссия вынесла суждение в отношении предложений О.В. Розова, признав их важность. Было определено, что существующий порядок ведения каталогов и размещение книжного фонда требуют изменений, в связи с этим Комиссия предложила следующее:

  1. Утвердить четырехчастную структуру каталога, в которую войдут: алфавитный, инвентарный, системный и хронологический, предназначенный для новых поступлений.
  2. Определить правила ведения алфавитного каталога.
  3. Определить цель и правила ведения инвентарного каталога.
  4. Определить цель и правила ведения системного каталога.

За основу системного каталога принять распределение предметов между штатными преподавателями, как это определяет новый академический Устав.

Хронологический каталог предложено вести с 1872 г., он должен стать продолжением существующих рукописных каталогов и основой для составления в конце года алфавитного печатного каталога. В 1872 г. алфавитный каталог был составлен, но его несколько раз переделывали. В 1881 г. предприняли попытку напечатать каталог, но печатание прекратилось.

В начале 80-х годов проявились недостатки размещения книжного фонда. С 1883 г. назначена специальная комиссия в составе профессоров О.В. Воронова, М.Ф. Ястребова, М.И. Петрова, М.М. Дроздова, Д.К. Попова, Ф.Я. Покровского, С.Т. Голубева, Ф.С. Орнадского и библиотекаря К.Д. Думитрашка.

Комиссия работала 4 года и вынесла свое суждение по существующей проблеме только 28 октября 1887 г.: было предложено использовать систему форматно-крепостной расстановки Виденской библиотеки.

Третий период истории КДА протекал в 1886–1919 гг. и связан с завершением перехода библиотеки на форматно-крепостной принцип размещения книжных фондов. Это произошло только в 1910–1915 гг. Принцип сохраняется как оригинальный до настоящего времени.

Вместе с введением форматно-крепостной системы в 1884 и 1910 гг. новый Устав духовных академий исключил светские науки из перечня академических предметов.

Устав 1910 г. стал причиной назначения новой комиссии в составе М.М. Дроздова, Ф.И. Титова, М.К. Маккавейского, Ф.И. Мищенка, В.Д. Попова. В докладе, представленном Совету академии, были изложены следующие положения: 1) вместо патристики вводится патрология; 2) вместо введения в богословские науки — основное богословие; 3) вместо педагогики — педагогика и дидактика с методологией — предметов, которые изучаются в духовных учебных заведениях; 4) вместо гомилетики и истории проповедничества — пастырское богословие с аскетикой и гомилетикой; 5) вместо одной кафедры библейской истории и двух кафедр общей истории — кафедра библейской истории, связанная с историей древнего мира, и одна кафедра светской зарубежной истории; 6) вместо общецерковной истории — история древней церкви; 7) вместо церковной археологии и литургики — литургика и церковная археология в связи с историей христианского искусства; 8) вместо русского и церковнославянского языков — только церковнославянский язык; 9) вместо истории и разбора западных вероисповеданий — история и обличение западных вероисповеданий и русского сектантства; 10) вместо греческого языка и его словесности — только греческий язык; 11) вместо латыни и ее словесности — только латынь.

В этом же документе комиссия указала, что для введения в практику положений Устава (1910) необходимо увеличить денежные средства для приобретения новых учебников для академии. Влияние Устава на судьбу библиотеки КДА очевидно: приобретение новой литературы было напрямую связано с потребностью более полного обеспечения учебного процесса.

После революции, в 1919 г. библиотека Киевской Духовной Академии была передана Всенародному институту народного образования.

В 1923 г. книжные фонды перешли во Всенародную библиотеку Украины

Нужно отдать должное последнему библиотекарю А.С. Крыловскому, который сохранил на определенных промежуточных этапах библиотечный фонд Киевской Духовной Академии.

Современная библиотека КДА в составе Национальной библиотеки Украины им. Вернадского является уникальным библиотечным собранием. Фонды библиотеки продолжали пополняться и после ликвидации КДА. В составе Всенародной библиотеки Украины библиотека КДА приняла в себя в 1925 г. книжное собрание проф. И.М.Королькова, а в 1929 г. — последнего ректора КДА — епископа Василия (Богдашевского) и проф. КДА М. Пальмова. В библиотеку были включены и последние издания КДА, которые не вошли в дореволюционные каталоги. Рукописная часть библиотеки представлена манускриптами, курсами лекций, монографиями, дипломными работами воспитанников КДА; они сохраняются в фондах ИР НБУВ.

В разные годы библиотеку возглавляли философ и богослов И.М. Скворцов, профессор красноречия и греческого языка А.И. Пушнов, профессор исторических наук А.Д. Граников, украинский поэт, профессор словесности К.Д. Думитрашко, ученый и богослов А.С. Крыловский. Высшее духовное образование руководителей, опыт научной и профессорской работы благотворно отразились на формировании книжных фондов и их судьбе.

Сегодня в библиотеке Киевской Духовной Академии — 12 инкунабул, 131 палеотип, 450 изданий церковнославянской печати. В составе библиотеки личные книжные собрания Киевских митрополитов: Петра Могилы, Рафаила Заборовского, Тимофея Щербацкого, Арсения Могилянского и других светских и церковных деятелей XVIII–XIX вв. Основную часть фундаментальной библиотеки (более 96 тысяч единиц хранения) составляет фонд гуманитарного профиля, в котором присутствуют такие направления, как богословие, философия, история, право, филология, история литературы, археология, медицина, экономика, статистика, искусство и прочее.

Есть светская литература на разных языках, представляющая разные области науки и культуры, прежде всего математику, медицину, а также коллекционные фонды — рукописные книги, старопечатные, редкие издания. Библиотека создавалась не только как специализированное собрание узкого духовного профиля, но и как универсальное научное книжное собрание.

Использование классификации книжного фонда, что предусматривалось Уставом 1869 г., в библиотечной практике сопровождалось дальнейшим внутренним усовершенствованием по предметам, что преподавались в Академии и не имели регламентации. Были образованы и пополнялись разделы по тем направлениям развития знаний, которые не преподавались в Академии.

Библиотечные фонды Киевской Духовной Академии — ценнейшая часть отдела библиотечных собраний и исторических коллекций Национальной библиотеки Украины имени В.И. Вернадского. В составе собрания КДА архивные материалы по истории академии и ее книжного фонда, личные архивные коллекции деятелей КДА, хранящиеся в Институте рукописей и Архиве Национальной библиотеки Украины имени В.И. Вернадского, Центральном государственном архиве-музее литературы и искусства Украины[3], Центральном государственном историческом архиве Украины в Киеве. Это фонды И.М. Королькова, Ф.И. Титова, А.С. Крыловского, Д.И. Богдашевського, С.Т. Голубева, а также члена-корреспондента АН Украины С.И Маслова, К.Д.Думитрашка.

Литература:

  1. Аскоченский В. И. История Киевской Духовной Академии, по преобразовании ее в 1819 году. СПб., 1863.
  2. Бурега В. В. Лекции по истории Киевских духовных школ для I курса КДА., К. 2010.
  3. Дениско Л. М. Бібліотека Київської Духовної Академії (1819-1919) / НАН України. Нац. б-ка Україні ім. В.І.  К., 2006.-Вернадського; Наук. ред. О.С. Онищнко. 
  4. Дениско Л.М. Бібліотека Київської духовної академії та її бібліотекарі (1819 - 1919) / Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук за  книгознавство, бібліотекознавство,-спеціальністю 07.00.08  бібліографознавство, Нац. бібліотека України ім. B.I. Вернадського, К., 1997.
  5. Крыловский А. С. Системный каталог библиотеки Киевской Духовной Академии в 14 выпусках.

[1] In plano (лат. plānum — плоскость) — размер, при котором страница книги равна размеру типографского листа. In folio — самый крупный размер, страница книги равна половине размера типографского листа. Точный размер зависит от размера типографского листа. После перехода на рулонную бумагу 'in folio' стало означать примерный размер в 38 см (в высоту). In quatro — на типографском листе размещаются 8 страниц. В случае рулонной бумаги это примерно 30 см в высоту. In octavo — на типографском листе размещаются 16 страниц, 20—25 см.

[2] Устав 1814 г. требовал положить в основание классификации языковые признаки. В свою очередь, внутренняя логическая классификация предусматривала распределение книжного фонда по сферам знания того времени, которые определялись официально: богословие, философия, словесность, математика, история, языкознание.

[3] В прошлом здание Киево-Софийского духовного училища, в котором Феофан (Говоров) проявил свой преподавательский талант.

По материалам сайта: theophanica.ru

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика