Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Хохлова Анна Борисовна

Воскресенье, 04 Марта 2012 02:33

Хохлова Анна Борисовна
Курский государственный университет,
преп. каф-ры теологии и религиоведения.

 

Значение наследия Феофана Затворника
для развития современного российского образования 

Важнейшим направлением и достижением современных инновационных теоретических и практических поисков в педагогике стала разработка проблем духовно-нравственного развития и воспитания личности, что позволило вернуть в педагогику ряд имен крупнейших отечественных мыслителей.

К числу таковых можно с полным правом причислить педагогическое наследие Феофана Затворника, поскольку он является одним из тех мыслителей в истории человечества, которые создали собственную теоретическую систему, в рамках которой содержится педагогическое учение. Большинство работ святителя Феофана адресованы современному ему обществу и являются плодом не только теоретического изучения духовного опыта, но и его личного осуществления. Этот принцип характерен и для его педагогического учения в целом, которое будучи глубоко православным по содержанию, поскольку органично построено на Священном Писании и высших достижениях святоотеческого наследия, в то же время по способу теоретизирования близко европейской философии, и прежде всего своей строгой системностью. И это глубоко закономерно, поскольку Феофан Затворник не просто знал, но жил в европейской интеллектуальной культуре в силу своего образования. Соответственно, святитель хорошо знал европейскую философию, а впоследствии он также глубоко изучал и различные науки: антропологию, психологию, педагогику и другие, широко использовал их данные в своих работах.

Чтобы понять, какие его идеи и каким образом внедрялись в прошлом и могут быть внедрены в современное образование и педагогику, мы должны напомнить, что святитель в своей жизни сочетал ученость с исповедничеством, знание – со святостью, затвор – с активным влиянием на духовную жизнь современников. 

Анализируя инновационно-эвристическое содержание педагогического наследия Феофана Затворника и его значение для современной педагогики и образования, необходимо отметить, что инновационные идеи Феофана Затворника значимы на всех уровнях педагогического знания. 

Методологический уровень. Методологический подход, обоснованный святителем, дает принципиально иной способ теоретизирования, сравнительно с идеалистическим и материалистическим подходами. Идеалистическая философия, исходящая из того, что идеальное существует изначально и объективно, и материалистическая, доказывающая, что идеальное есть нечто, порождаемое материей, дают основания для построения разных систем воспитания. Идеалистический подход, полагающий исходно человека как мыслящее существо, соответственно и воспитание предлагает выстраивать на основе познавательного начала, а на нем другие виды воспитания. При этом духовно-нравственное воспитание в идеалистических учениях сохраняется, но не в силу внутренней необходимости, а в силу традиции. Материалистический, исходя из приоритета материального начала в человеке, чувственно-материальное отношение, и особенно труд, полагает основополагающим условием развития и воспитания человека, исключая из познания и практики духовно-нравственное развитие человека и специальное духовно-нравственное воспитание. Святитель Феофан обосновывает принципиально иную концепцию идеального, указывая, что «в мире мы всегда видим являемую сторону, под нею — силы и стихии, а под ними еще должны усмотреть и кроющуюся там мысль Божию. Сия мысль — цель наших усилий; постижение ее и есть собственно знание. Познать их сокровенное, положенное в них от ума Божественного, можно только посредством силы Божественного свойства. Сия сила в нас есть дух, и в духе — разум» [1,с.319]. Поэтому идеальное есть ничто иное как замысел Бога в творении, а в познании и открывается этот замысел. Но чтобы стало возможным это познание, человек должен знать о бытии Божием и пребывать в общении с Богом. А потому именно отношение к Богу и является исходным для человека. Поэтому и в основе воспитания должно быть духовно-нравственное воспитание, а на нем выстраиваются все другие виды воспитания. Соответственно, следует говорить о новом фундаментальном подходе в воспитании, который позволяет не только развивать теоретическое построение, исходя из собственных оснований и данных, но анализировать и использовать весь массив антрополого-педагогической информации, обогащать его всеми педагогическими достижениями, если они не противоречат фундаментальным константам духовного подхода.

Учение Феофана Затворника открывает возможность использования принципиально нового духовного метода педагогического познания, предполагающего единство научного и духовного знания, что дает возможность духовного видения воспитания. Анализ истории воспитания с духовных позиций, благодаря тому, что духовно-нравственное воспитание не исключается из истории образования, дает возможность видения его целостной картины. 

На антропологическом уровне учение Феофана Затворника дает возможность целостного видения человека. Во-первых, он утверждает, что человек изначально не биологическое существо, над которым затем (когда?) надстраивается его социальная часть, а человек. Во-вторых, в нем дается образ его целостного иерархического устроения: тело, душа, дух, в результате чего не игнорируется изучение ни одной его части, тем более духовной, которая и образует собственно человеческое в человеке. Учение святителя о человеке дает возможность принципиально иного понимания функционирования всех его «частей и сил». Например, понимание мышления как способности познания истины не как некой отвлеченной «сущности», а как «разумного устроения» мира, вещи. Его учение дает возможность понимания даже отдельных феноменов познания, например тайны интуиции. Феофан Затворник характеризует ее как духовную познавательную способность человека, заключающуюся в том, что «просвещаемые благодатию нередко созерцают значение вещей без особенной помощи со стороны рассудка, то есть рассудок у них еще не знает фактического строя вещей или знает его отчасти, а они уже созерцают их значение» [2,с.324]. В-третьих, благодаря пониманию целостности духовно-нравственной траектории жизни и в соответствии с ее истинной целью закладываются предпосылки бесконечного совершенствования человека. В результате союза, процесса соработничества между человеком и Богом происходит преображение человека, раскрывается «полнота его внутренних совершенств».

В то же время в учении святителя Феофана показывается опасность темной духовности, присущей как миру падших ангелов, так и духу каждого человека, деформированного грехом, что дает возможность понимания всей глубины опасности практик воспитания, построенных на оккультно-мистических учениях. 

На теоретико-педагогическом уровне важно органично-целостное видение воспитания, благодаря единству всех его компонентов; единому духовно-нравственному основанию; внутренне согласованной деятельности всех воспитательно-образовательных институтов. Учение Феофана Затворника дает возможность принципиально по-новому построить отдельные виды воспитания, прежде всего, духовно-нравственное воспитание, призванное целенаправленно развивать внутренний мир человека. 

Правильно организованное духовное воспитание дает возможность существенно улучшить и другие его виды. Например, для экологического воспитания важна мысль святителя о причине отсутствия должного отношения человека к природе: «извращение сочувствия к природе свидетельствует о его онемении». Напротив, «люди, Богу угождающие, как видно на опыте, прекращают терзания животных и именно по сочувствию». У них появляется «потребность жить и дышать природой не в угодность плоти (Антоний Великий), а радоваться творениям Божиим, с веселием и восхищением ходить среди них. Все это очевиднейшие признаки возвращения или исцеления сочувствия к миру вещественному» [3,с.312]. Поэтому предпосылкой успешного экологического воспитания является духовное воспитание. 

В умственном воспитании епископ учит организовывать правильную деятельность рассудка, благодаря пониманию того, что цель познаний человека заключается в том, чтобы увидеть Божественный замысел в мире и каждом его творении, а постижение этой мысли, этой истины и будет составлять «живое знание», ибо «совершеннейшее знание представляет тот, кто в себе соединяет благодатное просвещение разума с многознающим рассудком», в процессе чего происходит «восполнение рассудка разумом». Ибо «благодать, пришедши, не приносит с собой много сведений, но научает человека вниманию и как бы обязывает к точному рассмотрению вещей; она не истолковывает ему законов мышления, но вливает любовь к истине» [4,с.325]. Вместе с изменением ума происходит преображение воли. Религиозное видение красоты дает возможность созерцать ангельскую красоту мира, что способствует правильной организации эстетического воспитания. Святитель говорит о недопустимости превращения физического воспитания в самоцель: иначе развитие телесности заглушает духовную жизнь.

Педагогика святителя Феофана важна и для правильной организации деятельности институтов воспитания. Для семейного воспитания она дает понимание того, что, только восстановив полноценную семью, благодаря возрождению ее духовной составляющей, можно организовать и правильное семейное воспитание. Восстановление духовно-нравственной основы образования возрождает школу в качестве воспитательно-образовательного института. Восстанавливается и значение Церкви как абсолютно необходимого института воспитания. 

Учение святителя имеет большое эвристическое значение и для разработок методического знания, поскольку содержит понимание построения технологий воспитания, основанных на знании целостного человека. Благодаря этому становятся возможными поиск новых и сохранение традиционных эффективных педагогических методик; философско-умозрительные методы работы; новые методы воспитательной работы, опирающиеся на опыт аскетической традиции (человек должен «готовиться не к наслаждению, а к подвигу») как в духовно-нравственном, так и в других видах воспитания (как близка эта идея к идее К.Д. Ушинского: «Самое воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать не для счастья, а приготовлять к труду жизни… Но таково ли воспитание в настоящее время?» [5,с.348]); метод ограждения от всего плохого (соблазнов), метод воспитания примером; христианская любовь как основное начало «воспитательных мер» и «лучший метод воспитания». Для профессиональной подготовки его учение важно обоснованием идеи непрерывного духовно-нравственного развития учителя. «Учителя – сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых» [6,с.64].

Таким образом, учение святителя Феофана Затворника, обладающее значительным инновационно-эвристическим потенциалом, может дать существенное приращение для современной педагогической теории на всех ее уровнях от методологического до профессионально-педагогического, поскольку открывает новую «антропологическую перспективу» целостного видения развития и воспитания человека. В практике оно дает возможность построения целостной системы воспитания, благодаря организации современного образования на основе системы духовно-нравственного воспитания в пространстве семейного, общего и профессионального образования на основе их новых смыслов, содержания и технологий. 

Литература:

  1. Феофан, затворник Вышенский. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. С.319.
  2. Там же. С. 324.
  3. Феофан, затворник Вышенский. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. С. 312.
  4. Феофан, затворник Вышенский. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. С. 325.
  5. Ушинский, К.Д. Собрание сочинений. Т.2. [Текст] / К.Д. Ушинский. М.: Изд-во АПН, 1948. С. 348.
  6. Феофан, затворник Вышенский. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). М., 1994. С. 64.

По материалам сайта: theophanica.ru

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика