ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Андрей Кретов

Понедельник, 20 Февраля 2012 20:43

Андрей Кретов
(Екатеринодарская Духовная семинария,
III к.)

 

Научно-богословское и аскетическое делание в жизни святителя Феофана Затворника

Исследуя жизнь Святителя Феофана Затворника Вышенского, невольно задаешься вопросами: какие принципы должны быть главными при изучении его трудов, какова цель и задачи этого изучения? Ответы на эти вопросы мы можем найти в жизни и трудах самого преосвященного Феофана, и именно эти ответы должны явиться руководством в нашей жизни.

С молодых лет Святитель следовал словам старца Парфения, сказанным ему после пострига: «Вот вы ученые монахи, — говорил старец, — набравши себе правил, помните, что одно нужнее всего: молиться и молиться непрестанно умом в сердце Богу, вот чего добивайтесь»[1]. Являясь ректором Киево-Софийского духовного училища, он преподавал латинский язык. К этому времени относят начало его изучения аскетических трудов святых отцов. По словам его племянника И.А. Крутикова, «...он изучал их и практически, и научно...»[2] Когда Святитель нес свое послушание в Санкт-Петербургской духовной академии на должности бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия, он писал: «Ученою должностью начинаю тяготиться до нетерпимости. Пошел бы в церковь, да там и сидел»[3]. Замечательно, что в этот период иеромонах Феофан пишет первый серьезный труд в области нравственного богословия – «Краткое учение о богопочитании».

Особого внимания заслуживает его пребывание на Святой земле. Будучи членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, святитель Феофан получает возможность изучать рукописи библиотек древнейшего монастыря Саввы Освященного, учит греческий, французский, еврейский и арабский языки, знакомится с другими вероисповеданиями, пишет иконы. Главными трудами  Русской Миссии в Иерусалиме были богослужения, молитва у Гроба Господня, духовное окормление и поддержка прибывающих в Иерусалим русских паломников. Святитель принимал деятельное участие в этих трудах. За границей, Промыслом Божиим, ему суждено было получить подготовку к важнейшему делу своей жизни — подвигу в затворе. Здесь он собрал целую библиотеку древней святоотеческой, главным образом, аскетической письменности, опытно исследовал поприще духовных подвигов древних христианских аскетов. На православном востоке, самой родине христианства, иеромонах Феофан глубоко пережил возвышающие и очищающие душу религиозные чувства. По возвращении, его жизнь стремительно идет к заветной цели — затвору.

Затвор — время особого аскетического подвига и умственного труда преосвященного Феофана. Его дух постоянно был в молитвенном настроении. Напряженный умственный труд и физические занятия в виде различных рукоделий чередовались между собою в течении дня. Результатом этих подвигов явились великие добродетели — полная нестяжательность, беспредельная любовь и милосердие к ближним, совершенное постничество и глубокое, истинное евангельское смирение. О своем затворе епископ Феофан говорил так: «Из моего запора сделали затвор. Ничего тут затворнического нет. Я заперся, чтобы не мешали, но не в видах строжайшего подвижничества, а в видах беспрепятственного книжничества»[4].

Плодотворность его сочинений сравнивают с трудами святых отцов IV века, и, как отмечают исследователи,  они отражают дух учения Христова. По характеру и содержанию сочинения преосвященного Феофана можно разделить на три группы: нравоучительные, экзегетические и переводы. В нравоучительных сочинениях он преподает основы святоотеческой психологии, изображает идеал истинной христианской жизни, жизни единственно для Бога и в Боге. К этому разделу относится и особый вид литературной деятельности затворника — проповеди и разнообразные по содержанию многочисленные письма, но основной тон их нравоучительный. Его переводческая деятельность стоит в тесной связи с другими трудами в области богословия. Важнейшие из переведенных работ — «Добротолюбие», «Слова» преп. Симеона Нового Богослова, «Невидимая брань» преп. Никодима Святогорца. Изъяснение слова Божия — одно из важнейших и излюбленных дел жизни  епископа Феофана. Как отмечал протоиерей Георгий Флоровский, он обладал «чуткостью и умением схватывать дух первоисточника»[5]. Святитель мечтал дать обстоятельное толкование всех библейских книг, особенно Нового Завета, но, ввиду особой занятости, успел истолковать только Послания апостола Павла (без Послания к Евреям), 118 и 33 псалмы и, размышляя над Евангелием, написал «Евангельскую историю о Боге Слове». По глубине понимания священного текста, по полноте и широте его изъяснения, а также по простоте и общедоступности изложения экзегетические труды преосвященного Феофана занимают особое, исключительное место в нашей духовной литературе. Они дали их автору высшую ученую степень — доктора богословия.

В завершение – слова самого святителя-затворника, написанные относительно изъяснения 33 псалма Давида: «Предлагаемые заметки вызваны желанием не столько дать ученое толкование псалма, сколько представить опыт, как обращать в созидание духовное столь употребительные в церкви Давидские песни, извлекая из них уроки для упорядочения своих мыслей и доброго настроения своего сердца и всей жизни»[6]. Этими словами можно охарактеризовать всю богословскую деятельность святителя Феофана, основным принципом которой является синтез научного и аскетического делания, а главной темой – спасение во Христе.


[1] Святитель Феофан Затворник (1815-1894)[электронный ресурс]/ сайт “theophanica.ru”. – Режим доступа: http://www.theophanica.ru/hierarch_theophanes_the_recluse_biography/index.php - Загл. с экрана.

[2] Там же. Георгий (Тертышников), архимандрит. Светильник Земли Русской: Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника. [электронный ресурс]/  – Режим доступа: http://www.svtheofan.ru/images/stories/docs/2010/bogoslov-trud.doc. - Загл. с экрана

[4] Флоровский Георгий, прот. Пути русского Богословия. Минск: издательство белорусского экзархата, 2006. С. 388.

[5] Флоровский Георгий, прот. Пути русского Богословия. Минск: издательство белорусского экзархата, 2006. С. 389.

[6] Смирнов П. А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. Калуга: Синтагма. 2008. С. 328.

По материалам сайта: theophanica.ru

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика