Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Игумен Лука

Вторник, 09 Августа 2011 22:28

Игумен Лука (Степанов),
заведующий кафедрой теологии
Рязанского Государственного Университета

 Евхаристия в жизни и учении святителя Феофана, Затворника Вышенского

Как среди таинств Церкви Святое Причастие занимает особое место и именуется Таинством таинств, так и в жизни свт.Феофана Затворника, при всех многообразных видах его деланий на ниве Христовой, особое место занимало служение Божественной Литургии и учение о ней. Родившись в семье священника, он никогда не разлучался с Чашей Жизни, почерпая от Неё благодатное просвещение и залог спасения в Вечности.

Россия ХIХ века страдала от влияния Западного антицерковного духа. Главное средство непрестанного богообщения – Святое Причащение – стало формальной редкой обязанностью всякого крещенного человека. Не приобщаясь внутренней силы Таинства, большинство россиян считало в порядке вещей причаститься один раз в каждый многодневный пост, и предполагало, что этим исполняет свой христианский долг.

Оказавшись по определению священноначалия на послушании в Константинополе, будущий святитель получил доступ к изучению в подлинниках сокровищ византийской святоотеческой письменности. Он утвердился в  том, что традиция в отношении евхаристии представлена вовсе не современной ему российской практикой, а словом и опытом православного Востока. «Много вас теребят по поводу частого причащения, - сочувствует Вышинский Затворник в своей переписке, - Не смущайтесь. Присмотрятся, перестанут. И всем следовало бы так делать, но не вошло это у нас в обычай. На востоке христиане часто причащаются, не в одни великие посты, но и кроме их. Первоначально же в Церкви Христовой за всякой литургией все причащались» [1].

В Константинополе он начинает работу над переводами Древних монашеских уставов, собранных свт. Василием Великим, опыт которого также существенно влияет на последующие определения святителя и в советах православным, и для благоустроения собственного пути ко спасению. Вот как свт. Феофан представляет в своей переписке евхаристическую практику «золотого века» православного богословия: «Еще во время св. Василия Великого одна барыня спрашивала его, можно ли часто причащаться и как часто? Он отвечал, что не только можно, но и должно; а на то, как часто, сказал: «мы причащаемся четыре раза в неделю: в среду, пятницу, субботу и воскресенье». Мы – это разумеются все кесарийцы, ибо вопрос касался не священнодействующих, а мирян. Сказав так той вопрошавшей, он не определил ей числа, сколько раз причащаться, а только пример показал, оставив ей на свободу делать, как сможет, оставив, однако ж, в силе внушение, что причащаться надо часто» [2].

Тесная связь духовная, отразившаяся в оживленной переписке и совместных трудах по изданию душеполезных книг, связывала свт. Феофана с афонскими делателями непрестанной молитвы и наставниками благочестия. В неизменной практике афонских монастырей, берущей своё начало в первом тысячелетии от Рождества Христова и продолжающейся поныне, всегдашнее общение Тела и Крови Господних – вседневное торжество пребывания в родстве с Пресвятой Богородицей, первым Уделом Которой и почитается Святая Гора Афон. Вот что говорит Вышинский Затворник монастыре в честь Всечестного Её Успения в своей проповеди на Благовещение о силе близости к Пречистой Деве через Святое Причастие: «В Благовещении положено начало Таинству Евхаристии. Плоть и Кровь Господа Спасителя истканы, как боголепная одежда, из кровей Приснодевы. Как во св. Причастии мы питаемся теми же Плотью и Кровью, и Господь удостаивает назвать нас братией Своей, то посему Владычица Богородица есть и нам матерь не мысленно, а существенно»[3].

Надо заметить, что вопреки общему порядку, свойственному ХIХ веку, особо чтимые народом святые того времени держались той же мысли о необходимости частого Причащения для удобнейшего спасения о Господе. Прп. Серафим Саровский – «чем чаще, тем лучше», святой праведный Иоанн Кронштадтский – ежедневно литургисавший и вовлекавший тысячи вслед за собой, преподобный Амвросий Оптинский – «только не отрекайся почаще приобщаться Святых Таин Христовых – в этом великая помощь и милость Божия»[4].

В свою бытность правящим архиереем на Тамбовской и Владимирской кафедрах епископ Феофан, по свидетельству историков, усердно литургисал, неустанно объезжая свои пространные епархии, воодушевляя в слове проповеди священников и мирян к усердному и частому, с достойным приуготовлением и крайним благоговением приступанию к Чаше Жизни.

Когда прошение Владимирского архиерея о препровождении его на покой было удовлетворено Священным Синодом, святитель Феофан водворился в Вышенской пустыни, где поначалу, в течение шести лет, возглавлял все особо значимые монастырские богослужения, а с Великого поста 1872 года и вовсе, заключившись в уединении, в устроенной келейной Богоявленской церковке ежедневно совершает Божественную Литургию.  Все основания для этого у него уже давно вызрели. Вот его ответ на кривотолки о его литургической практике, к которой стремились приблизится и усердные его духовные чада: «На всякой литургии священнослужитель приглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Следственно, на всякой литургии и можно приступать. Тем более можно приступать часто. У нас иные говорят даже, что грех часто причащаться; иные толкуют, что нельзя раньше шести недель причащаться. Может быть, кроме этих, и другие есть в сем отношении неправости. Не обращайте внимания на эти толки и причащайтесь так часто, как потребность будет, ничтоже сомняся»[5].

В наше время условия участия мирян в Евхаристии многими священниками и самими мирянами определяются следующими измерениями: достаточным временем, прошедшим с предыдущего причащения, вычитыванием определенных канонов и молитв, а также соблюдением поста в течение нескольких дней. Этих положений в своем исчислении признаков достойного приготовления святитель Феофан Затворник не указывает. В его наставлении на этот счёт можно выделить пять пунктов: «Об этом только и заботьтесь, чтоб достойно причащаться. Как? Это думаю вам уже известно:  (1.) совесть очистите, (2.) веру и любовь к Господу паче оживите, (3.) обет всесторонней исправности обновите, (4.) – и приступайте с благоговейным страхом, но и с дерзновением уповательным, предавая себя в руки желающего вам спасения Господа. (5.) Созерцайте при сем умно самого Господа причащающего. Ибо Он сам причащает, руки священника только орудием служат» [6].

По первому положению можно сделать уточнение из толкования святителя на Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла: «Недостойное причащение допускается оттого, что себя не  рассуждаем – не испытываем и не очищаем от грехов покаянием, иное утаивая, иное сказывая вполовину»[7]. По второму, об оживлении веры и любви ко Господу – «А кто без должного приготовления, без размышления о страданиях Господа и Его искупительной жертве, предложенной в таинстве Тела и Крови, причащается, тот мало того, что повинен будет Телу и Крови Господним по приговору суда Божия, но и самое совершение суда исполнит над ним Господь в самый момент причащения[8]». Третий пункт предусматривает особую ответственность за внутреннее расположение и внешние действования после причастия. В толковании на ап. Павла свт. Феофан приводит слова свт. Иоанна Златоуста: «Недостойно причащаются не только те, которые не приготовляются к этому, но и те, которые после причащения, ведут себя недостойно этого причастия, как и коринфяне на вечерях любви»[9]. Четвертый и пятый пункты касаются образа мыслей при самом приступании к Таинству: всецело с благоговением должно, причащаясь, вверять себя Господу, а причащающим мысленно надлежит видеть Самого Христа, а не служащего Ему для этого священника.

Особая опасность, подстерегающая стремящихся причащаться часто, определена свт. Феофаном как принятие фарисейского духа «трубления  пред собой». Вот его ответ на вопрос о частом причащении: «Можно. Желание ваше хорошо и спасительно. Помоги вам Господи исполнить его. Но смотрите, – подымется опять труба пред собой. Поопаситесь и так себя наладьте, чтоб для сей трубы воздуха недоставало» [10]. И ещё: «Опасность для вас возможна одна – как бы не возмечтать о себе высоко. Этого бойтесь. Ибо тогда лишены будете всякого плода от св. причастия, и самое причащение будет не безгрешно. Боже упаси вас!»[11].

Вот главные составляющие, выделяемые святителем Феофаном в подготовке к Святому Причастию и в хранении полученной благодати. Опирается он в этом учении не только на исторический опыт, но и на свою собственную уникальную практику непрестанного литургисания. Здесь нет, как и в древних и современных иноческих уставах, распространенных сегодня формальных требований, но есть те духовные ориентиры, которые существенно важны для благодатного и спасительного действия страшных и животворящих Христовых Таин.

Учение святителя не отменяет необходимость аскетических упражнений накануне приобщения Святой Чаше, но выводит главнейшее, без чего никакие труды не станут плодотворными: «Причастились св. Христовых Таин и по милости Божией получили мирное и утешительное настроение духа. Затем прибавляете, что приготовляясь к св. причастию, довольно потрудили себя. – Се добре! И никогда не забывайте сего делать, по силе и сверх силы. За то и утешение дается причастникам. Не будь труда и лишений, и утешение не будет дано, разве по особой какой милости Божией. Так Бог устроил. Не забывайте, однако ж, что не один труд достигает сего, но в соединении с истинным духом, в каком надлежит обращаться к Богу. То и другое нужно»[12].



[1] Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Письмо 69. О частом причащении. О самомнении и самоценении. Как говорить с другими о духовной жизни. – М., 2007, - С.491

[2] Там же, с. 491 – 492

[3] Там же. Письмо 21. С. 136.

[4] Собрания писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 3. Сергиев Посад, 1908. С. 70

[5] Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Письмо 69. С. 492

[6] Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Письмо 15. С. 117

[7] Феофан Затворник. Толкование Послания апостола Павла к коринфянам первого. М., 2006. С. 543

[8] Феофан Затворник. Толкование Послания апостола Павла к коринфянам первого. С. 541.

[9] Феофан Затворник. Толкование Послания апостола Павла к коринфянам первого. С. 539.

[10] Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Письмо 15. С. 117.

[11] Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Письмо 69. С. 492–493.

[12] Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Письмо 56. С. 453

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика