Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Сапов Борис

Понедельник, 18 Июля 2011 16:54

Сапов Борис,
студент Тамбовской Духовной семинарии

Святитель Феофан и «Тамбовские епархиальные ведомости»
как источник по истории Тамбовской епархии

Бесспорно, Святитель Феофан был человеком трудолюбивым и всякий труд, что он начинал, подкреплял искренней молитвой и сильной верой. Его письменные труды служат и по наше время душипитательным источником для многих православных. Его служение на Тамбовской и Шатской кафедрах совпало с временем формирования в российской империи первых долговечных православных периодических изданий. До этого в XIIIвеке предпринимались попытки создать частные газетные издания, но они были не долгосрочными из-за нехватки средств на их содержание. Тем более не было сформирован круг читателей, которым понадобились такие издания. Все меняется после реформы в духовном образовании в конце XIIIв началеIXвеков, что дала возможность появиться потребности в православной прессе.

Один за другим возникают журналы в столицах и даже в провинции. Оживают в связи с этим и официальные академические журналы. В 1860-м году в Москве начинают выходить «Православное Обозрение» и «Душеполезное Чтение» в Петербурге — «Странник». По распоряжению Священного синода начинают выходить местные епархиальные издания «Епархиальные ведомости».

Православная журналистика брала на себя несколько обязательных и основных функций. Первая из них духовно просветительская, потому что большая часть журналов и газет содержали богословские и апологетические труды проповеди или духовно нравственные наставления. Второй функцией являлось: информационно-защитная, именно что 2-й половине IX века окончательно формируется большое число апологетических изданий, ориентированных на защиту умов от раскольничьих и сектантских учений.

Епархиальные ведомости стали центральным епархиальным изданием, эти официальные церковные периодические издания (журналы), выходившие в 63 епархиях Российской Православной Церкви.

Как известно что 9 мая 1859 года архимандриту Феофану (Говорову), повелено быть епископом Тамбовским и Шацким и в тот же день состоялось его наречение в епископа Тамбовского и Шацкого. При наречении, после торжественного исповедания веры, архимандрит Феофан произнес речь. Он выразил свое почтение и смиренно принимает данное послушание. Уверяя: «С крепкой верой и любовью будет следить за Тамбовской паствой».[1]

Епископ Феофан был великолепным администратором, но по своему призванию служителя Церкви он больше уделял внимание надушепопечительном служении. Это был истинный архиерей Божий, истинный евангельский пастырь, способный положить душу свою за овцы своя.

Епископ Феофан при всяком удобном случае убеждал духовенство, что проповедничество есть первый, прямой и священный долг его, а вместе с тем должно быть и внутренней потребностью, если только правильно и сознательно относиться к своему высокому служению. По мысли Святителя, смысл и значение пастырства — не в каких-либо внешних преимуществах, а во внутреннем, нравственном влиянии на душу паствы, для чего лучшим и единственно надежным средством является слово проповеди. Торжество пастырства не в видимом блеске без силы и во внешних преимуществах, а во внутренней силе их слова над душами пасомых. Когда всякий пастырь может сказать: овцы гласа моего слушают, то есть свой ум и волю покоряют его слову, свои понятия слагают по его учению, свою жизнь устрояют по его советам, и свои сомнения решают его вразумлениями. А всего этого как достигнуть. Не иначе, как через проповедь слова, ибо у нас одно орудие.[2]

Для того чтобы научить малоопытных священников составлять и произносить проповеди, епископ Феофан публикует в «Тамбовских епархиальных ведомостях» гомилетический трактат под заглавием «Как составить проповедь». В нем указываются отличительные черты проповеди от других богословских произведений, ее характер, цель, свойства. Преосвященный Феофан давал и практические советы относительно способа составления церковных учений. По его мнению, священники чаще всего не говорят проповедей потому, что неправильно смотрят на приготовление их. Думают, что проповеди писать то же самое, что и книгу составлять. Между тем, это дело совсем иное. Тут никак нельзя ограничиться одною работою холодного ума, но необходимо призвать на помощь сердце.

Епископ Феофан в то же время заботился о повышении образования самого духовенства. По его ходатайству перед Святейшим Синодом с 1 июля 1861 года стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости» двумя книжками в месяц, при Тамбовской духовной семинарии, под редакцией ректора семинарии архимандрита Геннадия и под цензурой инспектора семинарии архимандрита Сергия и протоиерея Иоанна Москвина.Преосвященный Владыка внимательно следил за епархиальным печатным органом, помещая в каждом номере его не менее двух проповедей. Одна проповедь была святоотеческая, а другая — произнесенная им самим или кем-либо из тамбовских пастырей. Здесь же печатались изречения старцев-подвижников и нравоучительные случаи из их жизни. Для подъема пастырской и проповеднической деятельности он опубликовал известное описание жизни Святых и написанные ими же труды.

«Тамбовские епархиальные ведомости» начали свое существование с 2 июня 1861 года, в период духовного правления в Тамбовской епархии еп. Феофана (Говорова).[3] Уже после постановления священного синода о публикации епархиальных изданий, который был издан, но эта задержка была обусловлена вопросами организационными.

Состав авторов, был собран из ученых священников епархии, как упоминалось в статье самого издания «От редакции Тамбовских епархиальных ведомостей»в ней же и говорилось, что редакция издания находиться в Тамбовской Духовной семинарии. Проректоры и инспектора семинарии были редакторами и цензорами «Тамбовских епархиальных ведомостей». Имя каждого редактора печаталось в конце каждого журнала. Такими редакторами были отец Иоанн Москвин, Архимандрит Сергий в 60-х. протоиерей Георгий Хитров, иерей Иоанн Сладкопевцев, протоиерей Дмитрий Сомбикин, протоиерей Михаил Зефиров в 70-х Архимандрит Димитрий Архимандрит Христофор и Никадр, цензор Петр Аквилонов, Архимандрит Феодор.На них была возложена особая ответственность. Им приходилось строго следить за жизнью семинарии и одновременно следить за издательством вестника.

Следует сказать о двух особых задачах Тамбовских епархиальных ведомостей. Одной из задач Тамбовских епархиальных ведомостей было: покрыть огромное информационное поле, в первую очередь среди священства и клириков, также среди православных людей.Издание должно было показывать полную информационную картину церковной деятельности. Издание рассказывало не только о епархиальных событиях, но и о обше церковных, государственных а порой и о внешней политике. И в данном случае «Ттамбовские епархиальные ведомости» сделали возможным оповещать о них, издание распространялось на территории всей тамбовской епархии. В практически каждый храм епархии.

Журнал был новым видом проповеди. Если можно повториться, светская пресса уже исчерпала себя и даже в некоторой части распоясалась. И вот церковная пресса стала своеобразным воспитателем умов. Такое благодатное преображение дало свои плоды. Большое количество проповедей, творений святых отцов, богословских тем, а также толкований, поучительных рассказов, душепитательных рассуждений напечатанных в издании благоприятно влияли на души и сердца людей которые читали журнал. Все это было живительной росой для православного читателя. В журнале и были статьи что предупреждали православных людей о опасностях сектантства.

С 1861 года «Тамбовские епархиальные ведомости» печатали в «Тамбовской типографической палате государственного имущества»[4]. А в 70-х в печатном дворе «земской типографии»[5] уже в 80-х в «Тамбовской типографии Губернского правления».[6] Начальная цена на годовую подписку журнала составляла 4.25 рублей , 25 копеек за пересылку, это была не маленькая сумму для того времени и не каждый мог себе это позволить. Но выписка не являлась обязательной. Максимальная цена составляла 5.00 рублей с учетом пересылки. В журнале встречается таблица под названием «Смес»[7] в ней описывается окупаемость журнала «Тамбовские епархиальные ведомости». Что свидетельствует о его востребованности среди священнослужителей и клириков. «Тамбовские епархиальные ведомости» и выписывались не только на территории Тамбовской епархии но и пересылались в другие епархии.

Следует сказать, что за период существования издания периодичность выхода журнала менялась. Сначала он выходил два раза в месяц в начале и в середине, а в тех же 70-х становиться ежемесячным и выходит в середине месяца.[8] А в 90-х годах журнал становиться еженедельным.[9] Выписать журнал было можно либо в редакции Тамбовской Духовной семинарии или же у благочинного священника округа.

Принятые за стандарт во многих Епархиальных ведомостях две части официальная и не официальная также присутствовали и в Тамбовских ведомостях. В официальной части содержались указы императора, постановления правительственного Священного синода и епархиальные указания, в конце находились предписания, объявления и известия. В содержании части были такие оглавления рубрик как: «Высочайшие повеления», «Распоряжения Священного синода», «Указы», «Указы епархиального начальства», «Известия и объявления». В номерах присутствовали объявления и известия в содержание которых входило множество разной информации начиная от того какие были издания книг на то время, рассказы о епархиальном устроении, публиковался некролог и объявления банков и печатных палат губернии.

В неофициальной части располагались богословские и духовные труды святых отцов. Именно в неофициальной части находились проповеди и толкования на послания апостолов святителем Феофана. Его проповеди печатались в журнале, во время его служения на Тамбовской кафедре, и даже после. А также слова и проповеди архипастырей сказанные на знаменные даты или особые церковные празднества так же как и проповеди священнослужителей. Присутствует и в этой части толкования на евангелие и апостол, особенности устава и способ богослужения. В ней можно увидеть и полезные статьи церковной жизни, которые рассказывали: «как должно строить храм» или «о составе свечного завода», «приходские советы». Присутствуют и стихи, написанные священниками и простыми мирянами. Слова рассуждения на духовно нравственные и богословские темы также как и обычные житейские эта рубрика так и называлась «Рассуждение».[10]

Издание просуществовало всего 60 лет. За этот период было выпушено около полтары тысячи номеров журнала. Но если учесть такой факт что территория тамбовской епархии на период составляла не менее 4 губернией. Вестник распространялся по всей этой территории. Каждый выпуск журнала имел особый окрас относительно его содержания. За время выпуска были оповещены все знаменательные даты в жизни епархии и губернии. Со своей не легкой задачей «Тамбовские епархиальные ведомости», можно сказать, справились. «Тамбовские епархиальные ведомости» прекратили свое существование и издательскую деятельность в 1918 г. по причине приходу к власти большевиков, которые очень отрицательно относились к православной пропаганде. Всячески пресекали распространение православного учения. И всех средств его распространения на территории новообразованного государства. Во времена гонений на церковь вестник не издавался.

На данный момент «Тамбовские епархиальные ведомости» являются одним из самых старых православных изданий Тамбовшины. В архивах Областной библиотеки имени Александра Сергеевича Пушкина храниться практически полная периодика издания. Сохранившиеся подлинники находиться в хорошем виде. Место их хранения специальный терминал для хранения редких и старых книг. И, к сожалению, в Тамбовской епархиальной библиотеке хранится всего малая часть из всего издания. Это некоторая часть выпусков за 90-е годы издания.

Русская православна церковь переживала тяжелый период советского времени. Тяжелая судьба православной прессы, про которую можно сказать просто была размазана под прессом советской власти.. Все изменилось, когда в Московской епархии разрешил иметь свое печатное издательство. Тамбовская епархия пережила в этот время под правлением Архиепископа Евгения епископа Тамбовского и Мичуринского. Именно при нем возродилось издание некогда закрытого и утерянного издания «Тамбовских епархиальных ведомостей». На первой станице первого номера за январь под названием была подпись «Тамбовские епархиальные ведомости» издаются по благословению архиепископа Евгения тамбовского и Мичуринского».[11] Возрождение издания началось с 1992 года. Главным редактором был в начале сам владыка, а с 1993 протоиерей Владимир Кленин проректор Тамбовского духовного училища.

Первые выпуски издания представляли собой обычную газету. Первоначальный вид газеты был очень простой, 2007 году газета приобретает более красочный вид.В 2008 году по благословлению епископа Феодосия, начинается выпуск ежемесячного журнала «Тамбовские епархиальные ведомости». С этого года начинает издаваться красочный журнал, который сохранил в себе традиции прошлого и наполнил себя новыми качествами.



[1] Архимандрит Георгий (Тертышников) «Жизнь и деятельность Феофана затворника, епископа владимирского и суздальского». - Фессалоники. 1994. - .40с.

[2]. Кученкова В. А, Житие Архиереев тамбовских. - Т. 1998. – 23с.

[3] ТЕВ, №1, 1861,

[4] ТЕВ, №4, 1863.

[5] ТЕВ, №2, 1874.

[6] ТЕВ, №1 1885.

[7] ТЕВ, №6 1879.

[8] ТЕВ, №5, 1873.

[9] ТЕВ, №1 1890.

[10] ТЕВ, №3, 1861.

[11]ТЕВ, №1 1992,




Читайте также:

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика