ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Коновалов Юрий

Понедельник, 18 Июля 2011 15:59

Коновалов Юрий,
студент 4 курса Московской Духовной семинарии

Толкование святителем Феофаном Затворником
9-й главы послания Святого Апостола Павла к Римлянам.
Богословское обоснование христианской проповеди среди язычников

Неверие иудее перед лицом христианства

Проповедуя среди своих соотечественников, святой апостол Павел сталкивался с неверием иудеев в то, что Иисус Христос и есть долгожданный Мессия и Спаситель. Противясь проповеди, они выставляли свои каверзные аргументы. Апостол Павел, вынужденный отвечать, рассматривает в послании к римским христианам следующие вопросы:

  1. почему проповедь предлагается и язычникам?
  2. почему есть неверующие иудеи, если обетования Божии непреложны?

Его речь можно разделить на две части.

В первой он призывает иудеев выслушать его непредвзято и беспристрастно. А так как в речи содержится критика иудейства, то, желая показать, что делает это не по злобе или другой какой-либо страсти, говорит об искренности и силе своей любви (Рим. 9, 1-5) к братьям по плоти.

Слова Апостола: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 1-3), – согласно толкованию свт. Феофана Зативорника, выражают силу болезни души за неверующих братьев. Святитель приводит в подтверждение мнение комментатора 4-го века Амвросиаста: «Болит так душою Апостол о роде своем по плоти того ради, что они неверием своим лишили себя сами вечного спасения во Христе Иисусе». Предложение сказано с усиливающейся до предела интонацией, поскольку «великая для меня печаль» сама по себе тяжела, но на этом она не останавливается, а переходит в «мучение», «непрестанное мучение», да еще сердце мучащее, так что мало кто это сможет выдержать. Такова любовь Апостола к братьям, доводящая скорбь о них до болезненного состояния.

К словам: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 3) епископ Феофан приводит толкование свт. Иоанна Златоуста, который приходит к выводу, что Апостол просил именно отчуждения от Бога, отлучения от Церкви. Но как же тот, которого не могли отлучить от возлюбленного им Христа никакая тварь, теперь желает и молит сделаться отлученным от Него, Его наследия? Епископ Феофан делает вывод: «Следовательно, Апостол готов принесть за братий своих такую жертву, выше которой уже нет: по великости желания велика и жертва».

Но возможно ли разорвать пламенный союз любви Апостола с Богом, ведь союз этот был для него всей жизнью? И как Вездесущий может не благоволить к любящим Его? Ответ ясен: даже в аду такой человек будет чувствовать себя как в раю и наоборот. Здесь свт. Феофан согласен с блж. Феофилактом, разъясняющим, что Апостол желает быть отлученным не от любви Христовой, но от вечноживущих с Ним, от славы Его и наслаждения ею.

Святитель Феофан сравнивает силу любви Апостола Павла с силой любви Моисея к своему народу, который просил Бога изгладить его из книги жизни, если будут изглажены из нее его братья (Исх. 32, 31–32).

Выразив любовь к своему народу, и желая его уверить в непреложности слов Божьих, Апостол напоминает, что Израильтянам «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9, 4). Приведенные свт. Феофаном толкования святителя Иоанна Златоуста показывают, что Апостол Павел терзался, слыша богохульство неверующих иудеев. Оно заключалось в выводе о том, что якобы Бог обманывал праотцев, когда обещал им дары, ибо вместо израильтян в наследование обетований вводятся язычники, по разумению иудеями апостольских слов. Однако в опровержение неправомыслия свт. Феофан приводит слова блж. Феодорита о заветах иудеев, по которым: «Бог обетовал дать им не только Ветхий, но и Новый Завет». Ведь еще пророк Иеремия провозгласил: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер. 31, 31–32). Итак, Новый Завет обещан, но сами иудеи не захотели его приять, хотя приняли его в обетовании. Поэтому непринятие Нового Завета есть нарушение принятого Ветхого Завета, а значит ищущие оправдания в последнем, им же и делаются виновны пред Богом.

Во второй части своей речи (Рим. 9,6-29) Апостол раскрывает, откуда у иудеев появилось упомянутое богохульство, т.е., что якобы Бог их обманывает. Поводом послужило ложное убеждение иудеев, будто они наследники обетований только на основании принадлежности к своей иудейской религии. Действительно, если принять как ложное данное утверждение Апостола, что язычники имеют наследование обетований Божьих, притом что часть иудеев отвергается, то логически получается то богохульство, к которому и пришли иудеи. Но чтобы исключить кощунство, необходимо признать неправым либо Апостола, либо убеждение. Иудеи же выбрали третье – неправым посчитали Бога. Отсюда явно видится причина их заблуждений: только считающий себя выше Бога может судить Бога, судить о Его правоте, считать Его неправым; а это – не что иное, как гордость. В связи с этим, Апостол показывает: отвержение части иудеев, как нарушителей Завета, не противоречит обетованиям Божьим. Он также дает разъяснение критерия, по которому можно узнать, кто есть наследник обетований, каким он должен быть.

В 6-м стихе 9-й главы сказано: « … не все те Израильтяне, которые от Израиля».

Видимый пример этому выделению Апостол Павел находит в рожденных от Авраама и Исаака. «Он как бы говорит: от Авраама родился не один Исаак, а он один есть чадо обетования … равно и из рожденных от Исаака … наследником обетования признан один Иаков», Исав же выделен из этого ряда», - отмечает святитель Феофан. То есть не все могут называться детьми Авраама, которые от семени его, не плотские дети являются детьми Божьими, говорит Апостол в 7-8 стихах.

Святитель Феофан приводит толкование Иоанна Златоуста, согласно которому это значит, что дети Божии и семя Авраамово те, кто родился по примеру Исаака, а не по силе природы. Также и Амвросиаст объясняет: «те только достойны … о которых предуведел Бог, что они имеют получить обетование, из иудеев ли они или из язычников. Ибо те только достойны именоваться израильтянами, то есть зрящими Бога, которые веруют».

Также Святитель Феофан приводит в дополнение слова Златоуста, говорящего, что если поймешь, «кто называется семенем Авраамовым, то увидишь, какому семени дано обетование, и узнаешь, что слово Божие не осталось без исполнения».

Блаженный Феофилакт выражает мысль, что если иудеи будут настаивать на признании за семя Авраамово лишь родившихся от Исаака, то за семя тогда надо почитать и идумеев как потомков Исава. Однако идумеи настолько чужды израильтянам, что называются иноплеменниками.

Об Исаве и Иакове сказано в последующих 11-м и 12-м стихах: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего».

В данных стихах содержатся две мысли. Святитель Феофан толкует:

  1. в словах «когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего» порабощение Исава «означает вообще состояние отчуждения от наследия, подобное состоянию рабов, не имеющих части в сем наследии».
  2. в словах «дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» может показаться, отсутствует справедливость. Но так как известны свойства Призывающего, то можно сказать, что и определение будет соответствовать Его свойствам правды, благости, предведения. А потому не может быть понимания определения в безусловном смысле, то есть в смысле одних людей соделать причастным обетованиям, а других нет.

Раскрывая тему предведения Божия, Апостол приводит слова Священного Писания: «…написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим.9,13).

Словом «возненавидел» обозначается неизбрание и исключение из обетования. Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что избрание является делом предведения Божия. Бог знает сердца каждого, а потому и тех, кто достоин спасения. Требует же не только дел, но и свободной воли, а также непорочных чувств. Поэтому внешне благочестивый может быть осужден как евангельский фарисей, а совершивший тяжкий грех помилован как Давид.

«Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею», – напоминает Апостол (Рим. 9, 15).

Смысл этих слов в помиловании достойных и наказании недостойных, ведь Бог предвидит жизнь каждого, расположение их сердец, так что недостойный оказывается таковым не по завышенным требованиям судящего, а по своей собственной вине, ибо известны свойства Бога. О них Он Сам изрек Моисею словами, когда прошел пред лицем его: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34, 6–7).

«Итак, – заключает Апостол в 16-м стихе,- [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего».

Смысл слов «желающего» и «подвизающегося» уясняется из предыдущего контекста. «Желающий» здесь Исаак, а «подвизающийся» - Исав. Таким образом, избирается в наследство обетования достойный, то есть не тот, кто лишь желает и подвизается, хотя и без этого нельзя, но тот, кто при всем том участь свою придает милости Божией.

Поэтому хотя иудеи и желают и подвизаются, а веры не имеют, то обетование и не дается им, ибо не имеют душ, какие должны быть у наследников.

Итак, сущность ответа на вопросы:

  1. почему проповедь предлагается и язычникам?
  2. Почему есть неверующие иудеи, если обетования Божии непреложны?

можно свести к тому, что обетование было дано лишь достойным людям, вне зависимости от их происхождения, а недостойные оказались таковыми по собственной вине, собственному произволу, почему и лишились наследия.

Литература

  1. Толкование 9-16 глав послания Св. Апостола Павла к Римлянам епископа Феофана.– М.: Издательство Афонского Пантелеимонова монастыря, 1890.- 415 с.



Читайте также:

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика