ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Лукьянова Анна Евгеньевна, секретарь Московского генеалогического общества

Вторник, 08 Февраля 2011 00:16

Лукьянова Анна Евгеньевна,
секретарь Московского генеалогического общества,

действительный член Санкт-Петербургского генеалогического общества,
Лукьянова Юлия Леонидовна

 

Свято-Успенская Вышенская пустынь Тамбовской епархии в эпоху затвора епископа Феофана (Говорова). 1872–1894 гг.» (по материалам Государственного архива Рязанской области)

Наше сообщение является результатом анализа документов, хранящихся в ГАРО (Государственный архив Рязанской области) и ЦИАМ (Центральный исторический архив г. Москвы). Сразу хочу сказать, что мы во многом повторяем путь других исследователей документов по истории Вышенской пустыни. Например, совсем недавно в Рязани вышли две прекрасные книги: «Свет неугасимый. Жизнеописание архимандрита Аркадия Честонова» (Рязань, 2007) и «Свято-Успенский Вышенский монастырь» Александра Курнасова (2008). Нам известно, что и в Тамбове также по данной тематике не один год успешно работают историки Церкви.

В Рязанском архиве в фонде 974 собрана коллекция документов, связанных с Вышенской Успенской мужской общежительной пустынью. В первую очередь нас интересовали документы второй половины XIX-го века – времени пребывания на Выше свт. Феофана. Нами просмотрены все ведомости о настоятелях и монашествующих Вышенской пустыни, сохранившиеся в архиве. После Ведомости 1861 г. идет Ведомость 1877 г., затем с 1883 по 1889 все годы представлены. Ведомость за 1890 г., как следует из текста книги (5), хранится в ГАТО (Государственный архив Тамбовской области). Далее в ГАРО за интересующий период есть ведомости 1891, 1895, 1896 и 1898 гг. На основании этих документов поытаемся восстановить некоторые особенности жизни Вышенской пустыни, а значит и свт. Феофана в ней. Особенную ценность представляет голос современника, проявляющийся в этих текстах.

Каждая ведомость начинается с послужных списков насельников. Так в Ведомости 1877 года (ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 12) читаем:

№1. Шацкой Вышенской пустыни Архимандрит Аркадий, до пострижения в монашенство именовался Андрей Иванов Честонов, 56 лет, из великороссиян, кончил курс в Шацком духовном училище, потом обучался в риторическом классе Тамбовской духовной семинарии, оттуда и уволен в Епархиальное ведомство. Из духовного звания, сын диакона села Чернеева Шацкого уезда. По увольнении из Тамбовской семинарии определен в число послушников Шацкого Никольского Чернеевского монастыря 9 авг. 1845г.

  • Посвящен в стихарь 6.03.1848 г.
  • Накрыт Рясофором 23.04.1849 г.
  • Пострижен в монашество 5.04.1853 г.
  • Рукоположен в иеродиаконы 30.08.1853 г.
  • Рукоположен в иеромонахи 29.09.1854 г.
  • По предложению Преосвященного Макария, бывшего епископа Тамбовского перемещен в тамбовский архиерейский дом 9.01.1858 г.
  • Определен ризничим 29.09.1858 г.
  • Определен казначеем 28.04.1859 г.
  • Определен экономом 10.05.1859 г.
  • Определен благочинным монастырей 18.01.1868 г.
  • Всемилостивейше сопричислен к Ордену Св. Анны 3-й степени 8.04.1873 г.

Мы не можем не прокомментировать эти сухие факты. Для нас особенный интерес представляют все, кто в той или иной мере соприкасался с жившим в затворе епископом Феофаном. Архимандрит Аркадий был не только единственным собеседником, непосредственным свидетелем, но и соучастником подвигов святителя. Без благословения владыки Феофана архимандрит Аркадий не начинал ни одного серьезного дела, равно как и святитель при решении практических вопросов просил советов и указаний настоятеля. Беззаветны его любовь и забота о владыке Феофану. Свт Феофан кроме келейника еженедельно общался только с настоятелем. Он был связующей нитью между затворником и миром, через него проходила вся корреспонденция святителя, именно он сумел создать условия для плодотворной жизни святителя в затворе. По распоряжению архимандрита Аркадия была сооружена деревянная надстройка над каменной просфорней, где и жил святитель Феофан с 7 сентября 1867 года, все время затвора до своей кончины. Великолепный хозяйственник, он оставил после себя построенные храмы и школы, бескорыстно благотворил бедным.

В сентябре 1886 года пустынь посетили Великие князья Сергей и Павел Александровичи. Сергей Александрович приехал с супругой Елизаветой Федоровной, тогда еще не принявшей православия будущей священномученицей. Они весьма долго общались с архимандритом Аркадием, подарили свои фотографии ему и святителю Феофану. Своего затвора ради царственных особ святитель не нарушил, как не нарушил его и для св. прав. Иоанна Кронштадтского, также посещавшего пустынь. Отец Иоанн, обычно ни с кем долго не разговаривавший, провел удивительно много времени в беседе с отцом Аркадием, осмотрел и похвалил строящуюся церковь, здесь же писал святителю, а тот ему ответил. Доверительным лицом в той переписке был архимандрит Аркадий.

Большое почтение и доверие, которыми пользовался архимандрит Аркадий у ближайшего соседа Вышенской пустыни обер-камергера императорского двора Эммануила Дмитриевича Нарышкина, позволили решить много трудных имущественных проблем монастыря.

Одна из загадок его жизни, еще неразрешенная историками и архивистами – дата рождения. Протоиерей Константин Богоявленский в статьях, опубликованных в 1908-1909 гг. в Тамбовских епархиальных ведомостях, утверждает, что Андрей Честонов родился в 1825 году. Из ведомостей о монашествующих, находящихся в ГАРО и в ГАТО, следует, что год его рождения – 1821. На каменном надгробии архимандрита указана дата рождения: 7 августа (по старому стилю) 1824 года. Мы склонны придерживаться даты послужного списка.

Андрей Иванович Честонов родился в селе Аксельмееве Шацкого уезда Тамбовской губернии в семье диакона Иоанна Никитича.

Село Аксельмеево находится на реке Цне в близком расстоянии от Выши. На современной карте между селом Аксельмеево и Вышей находится только 3 населенных пункта: Купля, Шаморга и Алеменево. Два из этих названий встречаются в любом тексте о Вышенской пустыне. Вскоре после рождения Андрея, отца переводят в село Старое Чернеево, где и прошло детство мальчика. Семья была среднего достатка, все восемь детей разделяли с родителями обычные крестьянские труды. После окончания Шацкого духовного училища Андрей Честонов поступил в Тамбовскую духовную семинарию. Закончить полный курс ему не пришлось: в родном селе случился страшный пожар, сгорело все. В это время в семинарии в последнем классе также учился его старший брат. Средств на обучение в семье не было. Казенное содержание с трудом было предоставлено только старшему сыну отца диакона. Андрей, а потом архимандрит Аркадий, очень скорбел, что ему не пришлось закончить образование. Уже настоятелем Вышенской пустыни он хотел сдать экзамены за курс семинарии, но его как-то отговорили от этого предприятия. Несмотря на огромную занятость по управлению монастыря, о. Аркадий досконально изучил труды Соловьева, Карамзина, Костомарова и других историков.

По выходе из семинарии Андрей Честонов некоторое время был письмоводителем в Шацком уездном духовном правлении. В 1845 году поступил послушником в Николо-Чернеевский монастырь. Настоятель монастыря игумен Герман был в то время благочинным монастырей Тамбовской епархии. Отец Аркадий, исполнявший послушание письмоводителя у игумена Германа, принимал участие в делах разных обителей, в частности бывал и в Вышенской пустыни. Епископ Тамбовский Преосвященный Макарий (Булгаков) обратил внимание на молодого послушника и предложил ему перейти в Тамбовский Казанский монастырь, что и состоялось 9 января 1858 года.

8 мая 1859 года отец Аркадий был назначен экономом Архиерейского дома. 2 июня того же 1859 года преосвященного Макария перевели на Харьковскую кафедру, а Тамбовскую епархию возглавил епископ Феофан (Говоров). Епископ Макарий был выдающимся администратором. У него о. Аркадий учился практической деятельности и готовился к будущему настоятельству. Современники отмечали, что способы ведения дел преосвященного Макария отразились на его деятельности, даже на внешних приемах и манерах. Под влиянием святителя Феофана формировалась другая, духовная сторона личности будущего архимандрита. Так по милости Божей, о. Аркадий воспитывался и набирался опыта у двух выдающихся архипастырей – лучших выпускников одного года Киевской духовной академии. 30 марта 1862 года святителя Феофана назначает иеромонаха Аркадия настоятелем Вышенской пустыни, на место умершего игумена Герасима. Провожая игумена Аркадия к месту службы, епископ произносит пророческую фразу: «Поезжайте, а потом и я к Вам приеду. Заживем опять вместе».

Не будем останавливаться подробно на хозяйственной деятельности игумена Аркадия. Отметим только, что среди монастырей Тамбовской губернии Вышенская пустынь считалась одной из самых бедных. Кроме того, в пустынь присылались на исправление лица духовного звания, нередко страдавшие тягой к спиртному. Их примеру начинали следовать другие насельники. Все это создавало очень непростые условия при вступлении в должность нового настоятеля.

В Ведомости 1877 года под № 33 идет послужной список монаха Евлампия. Это другой близкий святителю человек – его келейник.

№33. Монах Евлампий, при поступлении в монастырь Евдоким Феодоров, 39 лет, из великороссов, грамоте не учился, из мещан г. Шацка, женат не был, падучей болезни не подвержен, судим не был. В числе послушников пустыни с 23 июня 1869 г.

Когда он поступил в Вышенскую пустынь, святитель Феофан там уже жил на покое, но не в затворе. Следовательно, Владыка сам выбрал Евдокима себе в келейники. Позволим себе предположить, что неграмотность келейника оценивалась святителем Феофаном как положительное качество. Правда, мы не знаем точно, с какого времени Евдоким исполнял это послушание, т.к. не имеем списков за начало 1870-х годов.

  • Накрыт рясофором 8 июля 1869 г.
  • Пострижен в монашество 4 июня 1876г.
  • Находится в услужении при Преосвященнейшем Феофане.

Во всех доступных нам ведомостях (с 1877 года по 1891 год) запись о послушании Евлампия одна и та же. В 1895 году его нет в списках.

  • №49. Рясофорный послушник Терентий Фильшен,28 лет, из великороссов, чтению обучался в доме своего родителя и в школе не был. Из вольноотпущенных (крестьян) помещика Шацкого уезда, села Самодуровки, женат не был, падучей болезни не подвержен, судим не был.
  • В числе послушников пустыни с 25 апреля 1870 года.
  • Накрыт рясофором 25 октября 1871 г.,
  • Посвящен в стихарь 26 января 1875 года (владыка Феофан уже в затворе).
  • Послушание проходит поваренное при кухне Преосвященнейшего Епископа Феофана.

Про Терентия Фильшена мы не встречали упоминаний у других исследователей. Во время поступления в монастырь ему был 21 год. Здесь та же ситуация, что и с келейником, – Терентий поступил в монастырь, когда свт. Феофан уже там находился. Кто выбрал Терентия на это послушание – архимандрит Аркадий или сам свт. Феофан? Во всяком случае, святитель должен был одобрить это назначение. Мы не знаем, где жил Терентий и где находилась кухня, но еда для Владыки готовилась отдельно. В отличие от келейника, Терентий грамотен.

Из ведомости 1883 года узнаем, что Терентий Фильшен был пострижен в монашество с именем Серапион 16 марта 1882 г. Послушание осталось прежним – поваренное при кухне преосвященнейшего Феофана. Возможно, монах Серапион в какой-то мере общался с затворником, это установить мы пока не смогли. В 1885 году он становится иеродиаконом, меняется и его послушание.

Далее в каждой ведомости идет раздел I: «О начале монастыря», рассказывающий об истории пустыни, о переносе пустыни со старого места в то, где она находится и ныне. Это (выбор нового места) сопровождалось разными знамениями. В 1895 году записано так:

«О нынешнем месте Вышенской пустыни кроме удобства и безопасности для жительства, устное предание говорит нечто необычайное, весьма замечательное по чудесным тогда явлениям, предзнаменованиям и указаниям свыше:

  1. Старцам монашествующим, жившим на прежнем месте, в ночное время нередко виделся над сим нынешним местом особенно какой-то свет – дивный.
  2. Старцы, избирая себе новое место и присматриваясь к разным, замечали на сем месте обильный привив диких пчел, предзнаменовавших нечто доброе.
  3. Часто замечали старцы, что монастырский скот убегал с пастбища от пастухов и являлся на теперешнем месте, пасясь один невредимо без людного надзора, тогда как в непроходимых лесах водились во множестве дикие звери.

  Но все таковое берется из устных преданий, а письменных данных в доказательство никаких нет. В недавнем же обстоятельстве нельзя не видеть благословение Господне на место, посвященное имени Пресвятыя Богородицы, и не сказать о нем. Это помещение Преовященного Епископа Феофана на покой и прожитие им в Богословских литературных трудах свыше 27 лет. Прибыл Владыка в Вышинскую пустынь 4 числа августа 1866 года и скончался 6 января в 4 часа дня 1894 года 79 лет».

Об этом событии в Ведомости 1883 года говорится немного по – другому. «Вышнее Божие благословение на место сие и особенное благословение и покровительство М.Б. на дом сей, посвященный Ея имени, осязательнее и сильнее доказывается недавним временем, можно сказать теперешним событием: это помещение на покой в Вышенскую пустынь Преосвященного Епископа Феофана, в котором никак нельзя не признать указания свыше. Владыка так говорит: « В Вышинской пустыни нет особенной наружной привлекательности, но у меня душа расположена к ней по внутренней силе и ея влечению к сему месту, чего я и сам не могу объяснить». Даже самое прибытие его сюда ознаменовалось некоторым явлением. Перед прибытием его в 1866 году в главе Казанского монастырского собора привился пчелиный рой и жил там до самой зимы. Это обстоятельство обращало на себя внимание многих в то время и наводило на особое размышление».

«Но самое знаменательное и очевидное проявление милости Божей и особого благоволения Богоматери к Вышенской пустыни, это дарование ей Чудотворной Казанской Иконы Ея. Относительно чудотворных явлений от Св. Иконы Богоматери и поступления Ея в Вышенскую пустынь данная письменность гласит тако. Святохранимая в потомственном дворянстве Аденковых и благоговейном преемстве от одного лица к другому передаваемая в оной фамилии, Казанская Икона Б.М. наконец досталась в благословение от родителей монахине Меропии Аденковой при поступлении ея в монастырь, составляя ея келейную заветную святыню. Монахиня Меропия до войны 1812 года жила в одном из Московских монастырей, откуда в то время и выехала в Тамбов и поместилась в Вознесенский девичий монастырь, в котором и докончила свою жизнь (кончина ея последовала 14 декабря 1829 года). Во время переезда из Москвы в Тамбов, с монахинею Меропиею был чудесный случай, хотя, в сущности, и прискорбный. Везший ее ямщик задумал, было, погубить монахиню и воспользоваться ея имуществом и с такою злобной целью своротил с дороги в лес. Монахиня Меропия, видя неминуемую беду над собой, усердно молилась Б.М. о заступничестве и услышала голос, как - будто исходивший от иконы: «Не бойся, Я твоя Заступница. В тот же момент ямщик был поражен слепотою и раскаялся в задуманном. Получив от монахини прощение, прозрел и благополучно доставил ее в Тамбов. В 1827 году монахиня Меропия трикратно удостаивалась в сонном видении зреть явление Б.М., приказывавшей передать Св. Икону в Вышенскую пустынь на вечное пребывание, третье явление было даже с угрозой, так как монахиня не хотела расставаться со святынею, знаменовавшею ее чудесное избавление от руки убийцы. Итак, по третьем уже видении монахиня Меропия и передала Св. Икону в Вышенскую пустынь, чрез посредство своего духовника, иеромонаха Тамбовского Казанского монастыря Филарета, который в свою очередь вручил случившемуся в то время в Тамбове о.Протоиерею села Конобеева Димитрию Афанасьевичу Конобеевскому, а он доставил в пустынь. Не особенное ли тут видится благоволение Пресвятыя Богородицы к Вышенской пустыни в даровании Своего Чудотворного Изображения, с коим благодать Ея выну? Самой Богоматери благоугодно было так прославить Свою светлую и чудотворную икону, что множество православных христиан чтит и поклоняется ей. Святая Икона Б.М., с разрешения Святейшего Синода, посещает некоторые города и селения Тамбовской губернии, а в ее отсутствии замещается копией.

(….) Так как город Шацк до настоящего столетия принадлежал к Рязани, и Вышенская пустынь подчинена была Рязанскому Архиерею, и когда город перечислен от Рязани к Тамбову, перешла и Вышенская пустынь. Эта переходность, с одной стороны, и бедность, с другой, быть может, и были причиною того, что монастырский архив очень скуден письменностью.

Следующие разделы Ведомостей:

  • II «О церковных зданиях и принадлежностях к ним».
  • III «О монастырских зданиях и прочих хозяйственных заведениях, принадлежащих пустыни».
  • IV «О числе монашествующих и послушниках, о правилах их общежития, религиозном направлении, умственной и нравственной деятельности.

1. Монашествующих и послушников, в численности коих заключилась действительная братия Вышенской пустыни, к концу 1877 года состояло: Настоятель пустыни Архимандрит – 1, числящийся в составе братии ныне покойный Игумен – 1, Иеромонахов – 17, Священников – не постриженных – 2, Иеродиаконов – 9, монахов -16, послушников – 21; итого 67 человек. Еще пребывает на покое Преосвященный Епископ Феофан. Кроме действительной братии в Вышенской пустыни находились к концу года на послушании из разных сословий 20 человек, преимущественно из крестьян, по билетам и отпускным документам от их начальства. Еще проживал и теперь проживает на прокормлении престарелый диакон Иван Вознесенский.

2. В течение всего 1877 года, как Настоятель монастыря, так и вся действительная братия пользовались по примеру прежних лет и в силу положительных правил общежития всем содержанием из общего монастырского заготовления, как - то: одеждою, обувью, пищей, отоплением, освещением и всем необходимым. Общепользование хоть и не в изобилии было, но совершенно без недостатка в существенных потребностях. В общую трапезу ходили все, и сам Настоятель неупустительно, кроме больных и престарелых, которыми Вышенская пустынь в течение 1877 года особенно была счастлива, да и в настоящее время осталось таковых достаточное количество. Не могли ходить в общественную трапезу, конечно, отлучавшиеся из обители по монастырским послушаниям и собственным надобностям, и записавшиеся особенными послушаниями в монастыре. Во время обеда неупустительно читались в течение всего года жития св. отец, поучения св. Димитрия Митрополита Ростовского и прочие душеполезные книги. Ужин в общей трапезе хоть и поставлялся, но на него не все выходили, а только некоторые. Пища в течение всего года была поставляема чистая и свежая, приготовлявшаяся чисто, которой вся братия была довольна и протеста о том между ними не было никогда. Нередко с братией в общею трапезу ходили обедать и ужинать и посторонние богомольцы. Надзор к распорядку за трапезой лежал в течение года на особых приставниках, которые и исполняли свое дело с рачительностью и с соблюдением правильной экономии.

3. Церковные службы в течение всего 1877 года в Вышенской пустыни совершались все по уставу восточной церкви в точности со всею полнотою, с прибавлением даже некоторых частей разновременно введенных и в обычай принятых прежде жившими иноками в обители. Службы церковные совершались таким порядком.

 - Повседневные – или будничные: вечерня с литиею по усопшим, повечерие с каноном и акафистом, правило с поклонами и чтением помянника, утреня с литией по усопшим, ранняя обедня заупокойная, поздняя обедня, на которой тоже поминаются за упокой.

- Праздничные и Воскресные службы совершались по уставу без заупокойного помина, но на каждый день совершались по две обедни.

- Царские молебны и панихиды по особам царской фамилии в течение 1877 года совершаемы были своевременно и неупустительно.

Вся монашествующая братия, а также временно пребывающие в пустыни, усердно и всегда ходили в Церковь Божию, кроме занятых работою и отлучившихся из обители. Все монашествующие и послушники во все четыре поста исповедовались и причащались Святых Христовых Тайн.

6. Вышенская пустынь в течение 1877 года, за удовлетворением своих нужд на содержание и постройки, могла благотворительно уделить от своих доходов на следующие места: Шацкое духовное училище – оклад 150р, на Тамбовскую духовную семинарию – 325 р., на училище девиц духовного звания – 100 р., на все вообще духовно- учебные заведения Тамбовской Епархии от сбора с Чудотворной Иконы Божией Матери в городе Тамбове 1035 р., итого 1610 р. Стараниями настоятеля собрано от разных благотворителей и употреблено на следующие места: попечительский взнос на Шацкое духовное Училище – 300 р., на обзаведение общежития онаго 200 р., на уплату жалованья учителю Шаморгской сельской школы, состоящей на попечении Настоятеля Вышенской пустыни - 240р., в эту же школу приобретено книг – на 63 р., употреблено деньгами и вещами на военную кампанию - 251 руб., в пользу духовного попечительства – 69 р. и 49 коп., в пользу Казанско – Богородицкого братства – 25 руб., на воспособление служащих консистории - 20 руб., на иконопись Тамбовской Семинарской церкви - 300 руб., на поправку помещения Шаморгской сельской школы - 100 руб., холста дано в Шацкое духовное училище на – 15 руб. А всего вообще со стороны Вышенской пустыни в смысле благотворительности поступило в разные места в течение 1877 года 3193 руб. 49 коп. Кроме всего этого, Вышенской пустыни приходилось местно помогать и денежно и вещами: на погорелое, на сирот, вдовство и престарелых, на справу рекрут в воинскую службу и проч. Сверх этой исчисленной на благотворительное дело суммы, Вышинская пустынь содержит в своих помещениях много престарелых и убогих людей из разных сословий. Итак, Вышенская обитель справедливо не может быть упрекаема в тунеядстве, в неисполнении христианских братолюбных соотношений и в не сочувствии общественному делу. Она исполнила в течение 1877 года свой долг и обязанность вполне и не менее других корпоративных – сословных общин, если не более».

V Часть хозяйственная вообще.

VI Заключение.

1.В конце 1877 года, по заведенному порядку, настоятелем монастыря со старшею братиею были освидетельствованы церковные и ризничные вещи, хозяйственные документы, билеты кредитных учреждений, библиотека и все хозяйство в обители, и найдено в целости и надлежащем порядке.

2. Расстоянием Вышенская пустынь находится: от города Тамбова в 160 верстах, от уездного города Шацка в 25 верстах, от города Спасска в 80 верстах, от города Моршанска в 70 верстах, от Чернева монастыря в 25 верстах.

Мы выражаем благодарность сотрудникам Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника «Рязанский кремль», сотрудникам Государственного архива Рязанской области и лично его директору Синельниковой Татьяне Петровне за консультации и благожелательную помощь в работе.

 

Источники:

  1. ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 12 (1877 г.).
  2. ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 15 (1883 г.).
  3. ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 18 (1884 г.).
  4. ГАРО. Ф. 974. Оп. 1. Д. 4 (1889,1891, 1895 гг.).
  5. Свет неугасимый. Жизнеописание архимандрита Аркадия Честонова. Рязань, 2007 г.
  6. Свято-Успенский Вышенский монастырь. Текст свщ. Александра Курнасова. Рязань, 2008 г.

 


Читайте также:

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика