Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Вы находитесь здесь:Главная»Свт. Феофан Затворник»Феофановские чтения»Феофановские чтения - 2010»Выступления на секциях»Елена Викторовна Коротковская. Роль наследия святителя Феофана Затворника Вышенского в условиях неоиндустриализации российской экономики

Елена Викторовна Коротковская. Роль наследия святителя Феофана Затворника Вышенского в условиях неоиндустриализации российской экономики

Воскресенье, 14 Ноября 2010 01:26

Елена Викторовна Коротковская,
к.э.н., доцент кафедры экономической теории
и национальной экономики Саратовского
Государственного университета им. Н.Г. Чернышевского

Роль наследия святителя Феофана Затворника Вышенского в условиях неоиндустриализации российской экономики

Размышляя над ролью наследия святителя Феофана Затворника в условиях современной технологически ориентированной общественно-экономической жизни, понимаешь, что необходимо обратиться именно к объективным основам функционирования экономики. В связи с этим встает задача рассмотреть за интегрированным технологическим базисом социально-экономические отношения, имея в виду, что в реальной жизни всегда существует связка, сцепка технологического и социального. Исходя из постулата единства производительных сил и производственных отношения, такая связка, безусловно, существует. И именно на стыке этих двух составляющих возникает острое осознание важности и значимости творений святителя Феофана Затворника.

Охарактеризуем состояние современной российской экономики. Просчеты в рыночных преобразованиях привели к деиндустриализации России. Сегодня мы еще не вышли на уровень производства 1991 года, т.е. года начала перехода к рыночным реформам. Без высокотехнологичной индустрии Россия обречена. Следовательно, нам необходим процесс неоиндустриализации. Критерием неоиндустирализации экономики является наличие более 50 % автоматизированных рабочих мест в промышленности. В развитых странах сегодня этот показатель составляет 53–55 %, а в России всего 5 %. Несмотря на распространенное среди экономистов мнение о постиндустриализации общества, современному состоянию вполне адекватен именно термин неоиндустриализация. Почему так?

До недавнего времени считалось, что индустриализация завершилась процессом электрофикации. А после электрофикации следует автоматизация, т.е. автоматизация возможна только на базе электрофикации. Соответственно, этот процесс двухуровневый. Развитие современных нанотехнологий доказывает, что автоматизация осуществляется через микросхемы до наноуровня. Наноуровень, а это десять в минус пятнадцатой степени исчисления, позволяет отцифровать практически все процессы, аналоговые технологии таких возможностей не дают.

Подобные процессы порождают ожидания важных открытий у политиков, ученых и инвесторов. Развитие нанотехнологий даже называют новой промышленной революцией. Бурное развитии подтверждает так же и резкий рост технических, информационных и популярных публикаций по теме «нано» с 2005 года. Нанотехнологии способствуют массовому производству стандартизированных товаров с нонопризнаками, позволяющими многократно повышать эффективность и снижать издержки. Наноиндустриализация выступает новой стадией развития всех секторов производства и особой формой неоиндустриализации экономики. По прогнозам экспертов, за период с 2008 по 2015 гг. предприятия России должны произвести нанотехнологической продукции на сумму свыше 4 трлн. рублей, и достичь к 2015 году доли мирового рынка около 4 %. По оценкам LuxResearch, мировой рынок товаров наноиндустрии к 2015 году достигнет от $1,6 до $2,9 трлн. За этот же период с 2008 по 2015 гг. организациям и предприятиям, разрабатывающим и выпускающим нанотовары, будет выделено из бюджета РФ 106,4 млрд.рублей. В 3 раза больше – около 300 млрд.руб., по оценке Минобрнауки, инвестирует в нанотехнологии частный бизнес. На лицо формирование парадигмы нанобытия и распространение нового VIтехнологического уклада в мировой экономике. Наноиндустриализация имеет надотраслевой характер и постепенно охватывает все стороны жизни людей.

В подобной ситуации изменяются не только требования к компетенциям работников, их статусам, режимам и условиям труда, но и к формам организации производства, распределения, обмена и потребления продуктов. Так объективно формируется задача развития операционного менеджмента и маркетинга, измерения и учета производственных затрат. Кроме того, необходимо помнить о специфике российской системы хозяйствования, а именно, о систематическом принятии решений преимущественно в интересах конкретных физических лиц. «Другими словами, - по мнению Г. Клейнера, – если в обычной ситуации в развитой рыночной экономике поведение предприятий диктуется реакцией на макро- и микроэкономические факторы, то в России они лишь в малой степени определяют деятельность фирм, а доминирующим являются именно интересы физических лиц (обычно руководителей предприятий)»[1]. В связи с чем, именно сегодня необходимо изучать, распространять и популяризировать наследие святителя Феофана для воспитания и просвещения человека, как самостоятельного субъекта экономики.

К сожалению, рассмотрение экономики в аксиологическом ракурсе встречает неприятие экономистов[2]. Действительно, мотив поведения руководителя организации (равно как и мотив его подчиненных) в свою личную пользу сказывается на ее эффективности, но не на характере объективных экономических закономерностей. Субъективные отклонения от объективной реальности не способны ее заслонить даже своей массовостью. Так, к примеру, теневой оборот не становится экономикой страны, каким бы большим он не был.

Вместе с тем объективно происходящие экономические процессы находят отражение в представлениях лиц, принимающих решение (ЛПР) – руководителей и менеджеров предприятий. Представления ЛПР об этих процессах могут по-разному их отражать. Степень соответствия субъективных представлений ЛПР объективно происходящим экономическим процессам демонстрирует качественное состояние экономики, в то время как экономические показатели отражают ее количественное состояние. Таким образом, в условиях неоиндустриализации экономики на основе внедрения нанотехнологий необходимо исследовать феномен поведения обособленных субъектов.

Приведем ряд особенностей, связанных с поведением обособленных субъектов в российской экономике.

Во-первых, бинарность мышления, создающая основу кризисного стиля развития общества. Следствием бинарной ментальности индивидуумов является соединение в каждом из субъектов в близких пропорциях добра и зла при неустойчивом равновесии между ними. На уровне предприятий бинарность мышления субъектов сказывается на поведении как инвесторов, так и собственников, неустойчивость мнений, непредсказуемость решений и т.д.

Во-вторых, бинарность отношения в обществе. Бинарность мышления субъекта хорошо сочетается с его несамостоятельностью, зависимостью от внешних обстоятельств. Достаточно часто человек руководствуется не законом, а мнением конкретного лидера: начальника или «авторитета». Общество разделяется на пары «ведущий – ведомый» и его организация поддерживается не столько принятыми нормами и институтами, сколько подобными сложными бинарными связями.

В-третьих, личностный характер общественных отношений. Например, эффективный менеджмент в российских реалиях возможен только на основе органичного сочетания поиска к пути к душе управляемого субъекта с одной стороны, и явного применения власти с другой. Если в американском менеджменте распространен лозунг «ничего личного», то для российского наоборот – «ничего безличного».

В-четвертых, логоцентричность мышления, когда слово значит больше, чем мысль. Одним из следствий логоцентризма, в частности, «лозунговость мышления», а также вера населения в телевизионную агитацию.

В-пятых, иррациональность ожидания и иррациональность поведения. Разрыв между затратами труда и его результатами, сложившийся в сознании в течении многих веков, заполняется ожиданием чуда. Иррациональность ожидания деформирует выбор и препятствует правильной оценке его последствий.

В-шестых, импульсный характер труда. В отличие от промышленно развитых стран, проблема массового производства продукции с достаточно высоким качеством остается для России наиболее сложной. Создание же выставочных образцов, требующих нестандартных творческих решений, в условиях дефицита ресурсов – вот сфера, в которых нашему работнику нет равных. Импульсный характер труда изначально затрудняет поддержание надлежащего качества работы в течение длительного времени.

Сами по себе перечисленные выше особенности российского работника не могут рассматриваться как негативные. При соответствующих условиях они могут стать источником выживания и развития страны. Однако для этого такие особенности должны быть исследованы, осмыслены и уточнены. Особенно этим необходимо заниматься в условиях развития нанотехнологий, когда проблема духовно-нравственных оснований поведения человека становится не просто важной, а архиважной. Ведь человек научился выделять наночастицу, координально меняя свойства клетки, наделяя природные элементы совершенно другими качествами. По сути человек берет на себя функцию формообразования. А есть ли у человека на это моральное право?

Вся история развития человечества дает нам ответ на этот риторический вопрос. Научный прогресс - не остановим. Но мы можем, должны и обязаны, каждый на своем месте, вносить посильный вклад в воспитание, просвещение и обучение детей, школьников, студентов, управленцев и самих себя. И наследие святителя Феофана Затворника Вышенского, и сама его жизнь служат нам примером и опорой в этом.

И прежде всего, следует говорить о том, как святитель Феофан в своих трудах раскрывает категорию потребностей человека. Ведь эта категория достаточно подробно изучается экономической наукой и рядом экономических дисциплин, таких как маркетинг, менеджмент, экономика предприятия и др.

В системе экономических наук распространен упрощенный подход к анализу потребностей. Цель такого анализа – познать мотивы поведения человека при покупке товара, с тем, что бы, во-первых, заставить человека как можно больше покупать, и, во-вторых, предложить для производства как можно большее количество товаров, или модификаций уже существующих. Это, яко бы влияет на эффективность работы предприятия и ведет к росту его доходности. А этичность, духовность поведения человека в расчет не принимается. Что формирует безграничное желание человека потреблять как можно больше. Пропаганда говорит о том, что чем больше человек потребляет, тем он счастливее. И надо честно признать, что только рост вектора духовности человека сможет уравновесить и ограничить рост вектора желания человека как можно больше потреблять. Никакие заявления об ограниченности ресурсов сделать подобного не смогут.

И только знание и учет всего спектра потребностей тела, души и духа человека по свт. Феофану дают гармонию личности и полное раскрытие ее творческого потенциала, что даст несравненно больший эффект в экономике[3].

Из глубины веков святитель Феофан призывает каждого из нас знать основы нашей жизни. «Уж как же иначе человеку и жить, как не так, как он устроен. Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшие указания на то, как ему следует жить. Мне думается, что многие потому и не живут как должно, что думают, будто правила о сей достодолжной жизни навязываются совне, а не исходят из самого естества человека и не им требуются. Если б были уверены, что так есть, не стали бы поперечить им и отступать от них»[4].



[1]
См.: Клейнер Г. Эффективность мезоэкономических систем переходного периода // Экономическая наука современной России. 2002. № 6.

[2] Мамедов О.Ю. Экономическая аксиология: поветрие в безветрие? //Экономический вестник Ростовского государственного университета. 2003. Т. 1. № 4. С. 5–10.

[3] Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться / Феофан. О духовном восхождении и спасении/ Митрополит Ленинградский и Ладожский Иоанн. Л.: «Соборный разум», Ленинградское отд. об-ва «Знание», 1991. С.15–30.

[4] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: «Отчий дом», 2006. С. 16.


Читайте также:

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика