ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Вы находитесь здесь:Главная»Свт. Феофан Затворник»Исследования»Викторов П., прот. Рецензия на: Фр. Боссюи С.И. Феофан Затворник (1815–1894). Его учение о молитве. Извлечение из диссертации. Рим, 1959 (на франц. языке) // ЖМП. 1960. № 7. С. 78–79.

Викторов П., прот. Рецензия на: Фр. Боссюи С.И. Феофан Затворник (1815–1894). Его учение о молитве. Извлечение из диссертации. Рим, 1959 (на франц. языке) // ЖМП. 1960. № 7. С. 78–79.

Понедельник, 15 Марта 2010 16:07

Fr. Bossuyt S. I. Theophane le Reclus (1815–1894). Sa doctrine sur 1'oraison. Excerpta ex dissertatione ad Laurem in Facultate Theologica Pontificiae Univer-sitatis Gregorianae. Romae 1959, p. 34

Ф p. Боссюи C. И. Феофан Затворник (1815–1894). Его учение о молитве. Извлечение из диссертации. Рим, 1959 (на французском языке)

Богословским факультетом Римского католического университета одобрена диссертация, посвященная духовному писателю и подвижнику Русской Церкви епископу Феофану Затворнику (Говорову). Одно это уже может привлечь внимание русского православного читателя, тем более, что автор диссертации, насколько это можно заключить из приложенного перечисления использованных в диссертации сочинений епископа Феофана, основательно разработал тему диссертации и сделал ряд правильных выводов и заключений.

Рассматриваемое «извлечение» состоит из введения, трех глав (1) «Природа молитвы и ее основные признаки»; 2) «Степени молитвы»; 3) «Молитва Иисусова»), составляющих, или излагающих, содержание соответствующих глав диссертации, и заключения.

Нет нужды сколько-нибудь подробно излагать содержание этого «извлечения», так как жизнь епископа Феофана и его учение о молитве достаточно известны русским читателям по его же произведениям; тем более, что автор и. не дает в своем труде ничего нового, излагая, большей частью, мысли епископа Феофана его же собственными словами. Лишь отдельные выводы автора могут быть интересны русскому православному читателю.

«В последние годы на Западе, – говорит автор, – возрастает интерес к трудам, освещающим духовную (аскетическую) жизнь в России» – этому интересу и обязана, по-видимому, происхождением диссертация автора. Этот интерес Русская Церковь может только приветствовать, но важно узнать, что мог увидеть в сочинениях епископа Феофана западный исследователь.

Кратко, но в основном правильно, излагает автор в введении биографию епископа Феофана и определяет его место среди других духовных писателей и подвижников – его современников, а также значение его сочинений и переводов для развития правильной (по cвятоотеческому преданию) духовной жизни. Там же автор поясняет, почему он остановил свое внимание на епископе Феофане и его сочинениях. «Нам приятно, – говорит он,–изложить учение человека, признанного Православной Церковью достойным выразителем ее внутренней духовной жизни» (стр. 7).

Нужно отметить, что автор постоянно отзывается о епископе Феофане с большим уважением (например, «святой епископ» – saint eveque; стр. 16), говорит, что все его указания имеют «твердое богословское основание», что он (епископ Феофан) всегда «уравновешен», никогда не впадает в крайности, везде остается верным аскетическим традициям Востока. Его понимание духовной жизни охватывает ее всю в целом и выражено безупречно с точки зрения богословской, аскетической и психологической (стр. 32). Автор отмечает и особенно ценит церковность воззрений епископа Феофана, «христоцентризм» (главное – центральное значение в духовной жизни общения с Господом Иисусом Христом) и правильное понимание соотношения между благодатью и собственными свободными усилиями человека, что лежит в основе всех советов и указаний епископа Феофана. «Что особенно нас поражает у Феофана – это его богословие благодати» (стр. 32). «Мы могли видеть, – говорит он в заключении, – что из его учения изливается подлинная христианская жизнь» (стр. 34).

В главе, посвященной изложению учения о молитве Иисусовой, автор правильно отмечает отличие отдельных указаний, вернее – метода обучения молитве, епископа Феофана от указаний епископа Игнатия Брянчанинова и других русских подвижников, отмечает пропуски, сделанные им в русском переводе «Добротолюбия», все то, что дало известное основание определить особенность воззрений епископа Феофана на молитву как «умеренный исихазм» (hesychasme modere). Все же в целом учение епископа Феофана о молитве вызывает самую высокую оценку автора. «Если мы будем творить молитву Иисусову по способу, предлагаемому Феофаном, – говорит он, – не будет никакой опасности впасть в заблуждение (прелесть)... Этот способ молитвы далек от квиетизма (в чем иногда обвиняли восточных подвижников некоторые западные авторы) и окружает нас атмосферой духовного здоровья» (стр. 30).

«Воистину, эта молитва, – так заканчивается глава о молитве Иисусовоя, – дает нам жизнь во Христе, чрез нее осуществляются драгоценные слова апостола Павла: «Для меня жизнь – Христос» (Фил. 1, 21; стр. 31).

Все это мог бы высказать о епископе Феофане и православный исследователь,. тем более ценно, что это сказано автором, принадлежащим к корпорации, члены которой не часто давали беспристрастную оценку православным писателям и подвижникам.

Но в изложении автора имеется и то, что выявляет в нем западного исследователя, – его отношение к «исихазму». В какую-то заслугу, или как особое достоинство, епископа Феофана выставляет автор его отношение к «исихазму», что он якобы «полностью освободился от преувеличений исихазма» (стр. 34); «в его (епископа Феофана) изложении «исихазм» освобождается от ряда справедливых упреков» (стр. 32) и т. д., то есть представляет епископа Феофана чуть ли не противником «исихазма», преувеличивая значение его отдельных расхождений с другими русскими подвижниками. Можно предположить, что сам автор не мог преодолеть предубеждения против «исихазма», – предубеждения, ставшего своего рода традицией западных авторов. Но это такая обширная тема, коснуться которой невозможно в рамках отдельной рецензии. Можно лишь выразить надежду, что в связи с исполнившимся 600-летием после смерти наиболее выдающегося «исихаста» св. Григория Паламы весь круг вопросов, связанных с «исихазмом», будет глубже изучен на Западе.

Может быть, в связи с этим и возникает у автора ряд вопросов «с точки зрения психологической» по поводу отдельных указаний епископа Феофана, как и других восточных подвижников. Например, что значит, задает автор вопрос, «стать» или «войти умом в сердце?» (стр. 34).

Наконец, возможно сделать еще одно замечание, лишь косвенно относящееся к теме диссертации: если автор сделал ряд сопоставлений и сравнений учения епископа Феофана с указаниями и подвижничеством других подвижников восточных и западных, то было бы очень ценно, если бы он сделал еще одно сопоставление. Мы имеем в виду епископа Франциска Сальского (St. Fransois des Sales). B этом случае было бы интересно сопоставление не только одного учения о молитве, но и того значения, какое имели сочинения этих святителей и подвижников в России и на Западе для своего времени. Следует заметить, что епископ Феофан был знакам с книгой св. Франциска «Введение в благочестивую жизнь» («Introduction а la vіе devote») и высоко ценил ее.

Но как бы то ни было, даже извлечение из диссертации автора, полностью оставшейся нам недоступной, русский православный читатель примет с известным удовлетворением. Автор добросовестно изучил творения православного богослова и подвижника, нашел здесь много хорошего и ценного – подлинную жизнь со Христом и во Христе, увидел все это и рассказал об этом своим читателям.

Православная Церковь ни от кого не скрывает сокровищ своего богословия, подвижнического опыта и внутренней жизни со Христом – «Пойди и посмотри», «Veni et vide» (Иоан. 1, 46).

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика